Культура остается центром внимания для науки, потому что без нее невозможна свобода. Определенность этой мысли, которая не ограничивается художественной культурой, но подразумевает концепцию всеобъемлющей общей культуры, включая профессиональную подготовку и элементарные знания широкого круга дисциплин, связанных с науками, письмами и гуманитарными науками, поощряет сегодня наши усилия (Фидель Кастро, 2002).
Те усилия, которые ведут к повышению школьной культуры, что в свою очередь ведет к признанию культуры каждой общины, чтобы она отражалась в реальности каждой территории как части необходимого местного развития, которое требуется сегодня и которого новый университет Главным героем этого предложения должен быть кубинец.
ВВЕДЕНИЕ:
Ввод концепций науки с точки зрения аксиологии представляет собой сложную задачу, непохожи авторы, которые с разных сторон исследовали роль этого в формировании человека, возвращение к этому предмету является необходимостью в эти времена, где наука становится все более важной в характеристике любого общества.
Карлос Маркс, открывая материалистическую концепцию истории, утверждал этот референт, считая, что производство является основным условием существования науки и что его потребности являются движущей силой развития. Маркс также рано открыл, как воплощаются человеческие знания, идеи, чувства, человеческие ценности, являясь тогда процессом создания культуры, реализации силы мысли.
Наука в своем историческом процессе стала не только центральным элементом экономики, политики и культуры, но и в типе образования и способах, которыми люди проявляют себя перед лицом научного производства.
Вот почему так важно вернуться к классике марксизма, еще раз вспомнить, что с их точки зрения идеал науки сливается с идеалом революционной трансформации мира, то есть наука и человеческие ценности должны быть тесно связаны как вид выживания нужно.
Школьная культура означает паттерны значений, которые исторически передаются и которые включают в себя ценности, нормы, верования, ритуалы, мифы и церемонии, понятные, возможно, в разной степени, членам школьного сообщества (Stolp, 1994).
Это тот, кто идентифицирует их как членов этого и, логически, позволяет им понимать и общаться друг с другом; Будучи этой системой значений, которая обычно структурирует то, что люди думают, и, по этой причине, способ, которым они действуют, понимание того, что культура допускает степень видимости через эти модели значений, и что она также достаточно стабильна, чтобы быть признанным, но в то же время динамичным (Мартинес-Отеро, 2003).
Он также считается человеческим творением, концентрированным выражением многогранной человеческой, материальной и духовной деятельности в ее практических, познавательных, оценочных и коммуникативных измерениях, представляющих собой проявление процесса становления и человеческого вознесения.
Врач (Мартинес-Отеро, 2003 г.) считает, что интерес к школьной культуре обусловлен необходимостью анализа влияния организационной культуры на процесс обучения. Знание того, какое влияние культура оказывает на образование, является отправной точкой его укрепления или модификации.
Исходя из этих предпосылок, он определяет школьную культуру как набор знаний, настроений, действий и уровня развития, достигнутых образовательным сообществом, культура допускает степень «наглядности» и проецирует себя в рутины, обычаи, нормы, образовательные стили, убеждения отношения, ценности, символы, отношения, речи и цели. Культурная реальность «остается», распространяется и развивается постепенно или регрессивно.
Школьная культура является результатом значений, которые отбираются, обмениваются и распространяются. Из антропологии образования концепция школьной культуры становится необходимой для анализа и совершенствования процесса обучения, поскольку она дает представление об институциональной грамматике и семантике. Каждое образовательное сообщество имеет свою школьную культуру. Столько, сколько существуют определенные «культурные универсалии», каждое школьное учреждение имеет свою особенность, то есть свою «культурную уникальность». Школьная культура пронизывает все уголки образовательного центра. Фактически это оказывает влияние (патентное и скрытое) на процесс обучения.
Вышесказанное приводит к рассмотрению в качестве научной проблемы: недостаточное отношение к школьной культуре в образовательном процессе обучения для решения проблем, связанных с социальными проблемами, ее подходом и ходом в современную эпоху, для которого была рассмотрена цель: Оценить полезность школьной культуры в образовательном процессе обучения для решения социальных проблем и содействия местному развитию.
РАЗРАБОТКА
Общие соображения по трактовке понятия науки.
Накопление и передача знаний способствует социальному развитию. Это знание называется научным, когда оно раскрывает сущность связей и отношений, существующих между различными сущностями и явлениями мира, что отличает его от эмпирического знания.
Передача научных знаний играла и продолжает играть решающую роль в школьном обучении, поэтому многие проблемы, связанные со школьным обучением, являются научными проблемами и в то же время «социальными проблемами науки».
Научное знание служит основой для науки, но чтобы стать наукой, оно должно быть структурировано и организовано на основе определенного объекта и иметь определенный метод, соответствующий этому объекту.
Согласно Гарсии Галло (1980), все науки, включая самую общую, то есть марксистско-ленинскую философию, и самую абстрактную, то есть математику, состоят из:
- Эмпирические знания, взятые из общедоступных знаний, анализируются и систематизируются экспериментально посредством повторных наблюдений, теоретических знаний, которые объясняют факты в целом, обнаруживая в них законы, которые ими управляют, и группируя их в единую систему, то есть теории. Философские основы и выводы, на которых опираются теории, продолжают и достигают кульминации.
Этот выдающийся кубинский ученый определяет науку как: «высшее выражение практики, цель которой состоит в том, чтобы отразить реальность и дать истинное знание сути явлений и процессов природы, общества и законов, которые они управляют посредством логически-абстрактной формы (1980).
Это определение при рассмотрении (истинное знание сущности явлений и процессов природы и общества и законов, которые ими управляют) относится к структурированным и организованным научным знаниям; явным образом объявляется объект, который состоит из (отражающего реальность и обеспечивающего) того, что знание и (логически-абстрактный способ) отражения этой реальности и предоставления этого знания является методом.
В своем определении «наука» он соответствует требованиям, изложенным выше, чтобы научное знание стало наукой.
- И. Ленин утверждает, что наука - это особая форма деятельности, специализированной работы, поиска человеком правды.
В этом определении «человеческий поиск истины» рассматривается как объект, «особая форма специализированной трудовой деятельности» обязательно требует структурированных и организованных научных знаний, а «специализированная поисковая работа» предполагает существование определенного метода., При этом достигается адекватный баланс между конкретизацией, синтезом и обобщением; На наш взгляд, это проявление способности Ленина проникнуть в суть природных и социальных явлений своего времени и тех, что предшествовали ему.
Нетрудно понять, что систематизированные знания в любой области не обязательно должны быть научными, поэтому необходимо уточнить, что они обычно применяются прежде всего к организации объективно проверяемого сенсорного опыта.
Сенсорный опыт материализуется в знаниях, приобретенных человеком в его отношениях с природой и с самим человеком, будучи объективно проверяемым, он является научным и фактически декларируется его организованный характер; с другой стороны, проверка того, что опыт является объектом, и способ, которым выполняется эта проверка, является методом.
В философском словаре Розенталя и Людина они определяют:
«Наука - это форма общественного сознания, она представляет собой исторически сложившуюся систему упорядоченных знаний, достоверность которых постоянно проверяется и указывается в ходе социальной практики».
В этом определении легко оценивается наличие исторически структурированных и упорядоченных научных знаний, делается ссылка на проверку достоверности этого знания, но оно не указано явно как объект науки и не является обязательным наличием упомянутого метода. при выполнении этой проверки.
Классиками марксизма были те, кто смог дать более точную классификацию наук, выведя их из движения материи в ее эволюции в соответствии со сферой инцидентности. В марксистском подходе наука понимается как сложное целое, раскрывающее многочисленные связи с обществом.
История показывает, что важно то, что определяет развитие науки, это требования материальной реальности.
Существует множество примеров использования науки во власти мелких интересов, а также срочной необходимости образования, основанного на этических принципах, которое понимает опасность, которую использование науки и ее результатов создает для человеческого рода. эксперименты, далекие от удовлетворения растущих потребностей человека, ставят под угрозу его существование на протяжении веков.
Говорят о производстве трансгенных семян, использовании продуктов, которые стерилизуют цельные культуры, вредителей, таких как лабораторные фрукты, способные уничтожать цельные культуры, о виртуальной реальности как способ привить чувство превосходства, о теориях, которые оправдывают использование война как решение проблемы нехватки продовольствия и, что еще хуже, огромные ресурсы вкладываются в использование продовольствия в качестве источника энергии для автомобилей и промышленности в ущерб растущим потребностям планеты в продовольствии.
Мы сталкиваемся с проблемой, связанной с последствиями для поколений, поэтому существует настоятельная необходимость в решении, которое проходит сквозь призму этического образования перед лицом все более необходимой роли науки и ответственности ученых за ее результаты.
Сегодня существует мало научной практики, далекой от интересов применения в экономических или других целях, включая практики, запрещенные из-за их биосоциального воздействия, которое имеет последствия для научной деятельности, в жизни ученых, учреждений, которые Они приветствуют его и его отношения в обществе.
В значительной степени научно-техническое развитие этого столетия было обусловлено интересами, связанными со стремлением к мировой гегемонии великих держав и требованиями промышленного развития и моделей потребления, которые производятся и распространяются из обществ, которые отмечают прогресс в процессах модернизации. Не ради удовольствия этические проблемы, связанные с наукой, представляют собой повседневные проблемы.
Наука имела разные грани в своей интерпретации и своей роли в обществе, и тем более в этическом становлении человека как оценочной сущности. Его обработка от концептуального до аппликативного нашла бесчисленные противоречия, которые делают эту тему чем-то интересным и противоречивым.
Но, без сомнения, важным аспектом в рассмотрении противоречий науки являются отношения науки и человека-аксиологии, аспекты, которые присутствуют с самого начала появления науки.
Это относится к этической позиции и соображениям, которые человек принимает в процессе научного производства, что позволяет ему использовать его для удовлетворения потребностей в знаниях, не причиняя вреда своему существованию и сосуществованию.
Все это, если учесть, что в последнее время (по мнению доктора Хорхе Нуньеса Ховера, 2004 г.) внимание к проблеме науки сместилось с продуктов науки (особенно знаний с акцентом на теорию). научная) к самой научной деятельности, то есть «наука в процессе становления», аспект, который, рассматриваемый таким образом, может противоречить этическим принципам, предполагаемым не только ученым, но и научным сообществом.
Школьная культура полезна в учебном процессе для решения социальных проблем и содействия местному развитию.
Ускоренное развитие современной науки и техники и его возрастающее влияние на различные сферы общественной жизни являются существенными характеристиками современного мира. Следовательно, требуется интенсивное развитие образования и культуры в целом.
По этим причинам система образования должна быть динамичной, способной содействовать научному формированию студенческого мира, чтобы они могли интерпретировать и трансформировать явления, происходящие во всех сферах жизни общества.
Это школа, отвечающая за обучение новых поколений, поэтому она должна развиваться благодаря исследованиям, которые в результате вносят больший вклад в максимизацию уровня приобретения знаний и развития навыков.
Образование является неотъемлемой частью жизни, компонентом социальной практики, которая позволяет не только сохранять и воспроизводить знания, выраженные в теории, процедурах и навыках, для производства материальных благ из ресурсов, предлагаемых характер, а также обычаи, модели, нормы и ценности, которые характеризуют субъекта как носителя конкретной культуры.
Как явление социальной практики, образование обусловлено двумя аспектами, когда они устанавливают свои связи с наукой и определяют содержание и способы его осуществления:
Первое: достигнутая степень экономического и социального развития, которая объясняется уровнем теоретических знаний и практических навыков, накопленных человечеством (как следствие уровня, достигнутого наукой), а также социально приемлемыми системами ценностей. в определенный исторический момент.
Второе: интересы, потребности, точки зрения и представления о мире социальных классов в каждый конкретный исторический момент, что выражается как в выборе содержания образования, так и в форме и способе его осуществления.
В настоящее время в своей концепции образования большинство наций включили в нее объект и содержание, которые пытаются приблизиться к научно-образовательным отношениям как непременному условию поддержания общества (Aikenhead, 1985).
Поэтому речь идет об обучении студентов, чтобы они знали, как развиваться в мире, характеризующемся достижениями в науке и технике и которое предполагает противоречие с академическими дискурсами, особенно в том, что касается аксиологической подготовки, что заключается в том, что Благодаря образованию и более тесной связи с наукой, они могут принимать ответственные взгляды и принимать решения относительно этого развития и его последствий, которые впоследствии будут в значительной степени образовательным наследием, которое вернется к их позиции ученого.
Образование должно постоянно питаться наукой, которая в результате способствует более глубокому знанию, которое способствует повышению подготовки человека.
Но в той же степени, в которой возникают эти диалектические отношения, образование должно начинаться с достижений науки и техники, культивируя чувства учащихся, которые позволяют оценить степень вредности научных открытий или нет. для вашего вида.
Ценности должны оцениваться как духовные образования, которые на индивидуальном уровне представляют собой сложные психологические образования, которые регулируют поведение, в то время как в социальном отношении они являются выражением культуры и компонентами идеологии, они являются или должны быть социальными мобилизаторами.
Между культурой и школой существует тесная связь. Школьная культура является образовательной в том смысле, что она пронизывает личность. С другой стороны, каждый член сообщества вносит свой вклад в создание этой культуры. Школьная культура тесно зависит от людей, которые составляют образовательное сообщество, а также от общества, в котором находится учреждение.
Предполагается, что школьная культура состоит из норм, которые, написаны или нет, выполняют регулирующую функцию жизни школьного сообщества; как в поведении, так и в использовании пространства и деятельности.
Он обогащен мифами или рассказами об экстраординарных событиях, происходящих в образовательных сообществах, с личностями, директорами, студентами и признанными лидерами как таковыми, способными активизировать процессы.
Символы также являются фактором, который повышает школьную культуру, они представляют собой представления, традиционно принятые членами образовательного учреждения и способствующие созданию и укреплению коллективной идентичности. Символы (значки, щиты, логотипы) позволяют привлечь внимание, одновременно уплотняя и распространяя философию образовательного центра. Способ одевания, дизайн мебели и конфигурация пространства также имеют символическое значение.
Обряды также рассматриваются, понимаются как набор правил, установленных образовательным сообществом в деятельности. Они могут быть визуализированы в начальных событиях курса, юбилеях, выпускных, утренних, политических, культурных и развлекательных мероприятиях, которые усиливают чувство принадлежности и позволяют направлять организационную культуру.
Язык и стиль общения членов образовательного центра являются одной из его отличительных черт. Произведения различных материалов (видео, книги, журналы), рожденные в результате деятельности учреждения, имеют печать школьной культуры.
Все это формирует систему ценностей, присущих указанному образовательному сообществу, и теперь трансцендентная задача состоит в том, чтобы достичь сообщества, чтобы оно продолжало оставаться самым важным культурным центром, способным внести вклад в местное развитие.
Слияние между образованием и культурой заставляет нас осознать проекцию биномиального представления во всей школьной жизни, как с технической, так и с моральной точек зрения. Культура, преднамеренно или непреднамеренно, проникает в студента через процесс преподавания-обучения, а также через личные отношения. Об этих двух великих проявлениях школьной культуры нужно будет заботиться, чтобы они сходились к единой цели: интегральному образованию новых поколений.
Есть много функций, которые выполняет школьная культура. Культура позволяет установить качества учреждения. Школьная культура обеспечивает идентичность членам образовательного центра. В сущности, можно сказать, что благодаря культуре каждое учреждение имеет ряд особенностей, которые отличают его от других. Несмотря на большое сходство между центрами, всегда будут существенные различия, которые позволят нам говорить о школьной идиосинкразии.
Школьная культура постоянно разрывается между двумя тенденциями: стабильность и изменения. Культура должна выполнять возбуждающую и возрождающую функцию образовательной жизни, не пренебрегая при этом своими корнями, что фактически означало бы конец школы.
В тесной связи с вышесказанным также принято указывать, что школьная культура выполняет адаптивную функцию, направленную главным образом на обеспечение непрерывности образовательного центра. Школьное учреждение стремится к собственному выживанию, что обязательно требует адаптации к обстоятельствам.
Учитывая споры о возможностях школьной культуры и ее полезности в образовательном процессе обучения для решения социальных проблем и содействия местному развитию в муниципалитете Мелла, с какими противоречиями они сталкиваются.
Муниципалитет Мелла, в основном сельскохозяйственный, с инфраструктурой, основанной на производстве сахарного тростника и его производных, имеет высокую степень устойчивости в свиноводстве, его совокупное производство стабильно, а также в области рыболовства.
С культурной точки зрения, здесь есть муниципальный дом культуры и сильная группа молодых членов бригады Хосе Марти, которые, связанные с различными образовательными центрами, способствуют работе с художниками-любителями, имеют музей с важными экспонатами и Богатая история, которая по-прежнему недооценивается, даже когда специалисты занимаются важными видами деятельности, здесь есть кинотеатр и библиотека с комнатой навигации. Радиостанция с разнообразным программированием.
Он имеет 57 образовательных центров, в которых работают 1296 преподавателей и профессоров, 392 из которых получили степень магистра, только 1 защитил докторскую диссертацию. Университетский центр развивает учебный процесс обучения по 4 востребованным и востребованным специальностям: начальное образование, бухгалтерский учет, агропромышленные процессы и агрономия.
Лидеры окончили свои классные комнаты, которые сегодня выполняют важные обязанности, такие как президент и вице-президент муниципального правительства, партийные чиновники, директора министерства труда, сельского хозяйства, и это лишь некоторые из них.
Эта территория имеет обширную историю, которая включает в себя такие события, как присутствие и размещение президента Республики в Оружии, Карлоса Мануэля де Сеспедеса, больниц крови, где располагался лагерь Антонио Масео и был серьезно ранен в компании его жены и его доктора Феликса Фигуередо, события большей актуальности, такие как исторический протест Барагуа, начало вторжения на Запад в 1895 году.
Уникальная революционная работа Оскара Лусеро, присутствие в трех случаях нашего непобежденного главнокомандующего Фиделя Кастро после триумфа, но даже в молодом возрасте он приезжал на территорию для игры в бейсбол, отсюда была объявлена клятва Барагуа и многие другие факты это заставляет вас дрожать от гордости, но что происходит.
Поскольку это большое социальное противоречие, которое требует научного подхода, заключается в том, что люди из Мелильи не чувствуют полной гордости за свою родину, молодые люди показывают в опросах и интервью, что они в конечном итоге находятся здесь, и у большинства из них есть желание пойти в другие места, чтобы работать в качестве профессионалов. Для решения проблем не хватает:
- Концептуальное понимание. Применение концепций и моделей к конкретным ситуациям. Ограничения для применения логических процедур и передачи идей в устной и письменной форме. Улучшение работы с местной историей. Отсутствие знаний о полезности и инструментальном характере школьной культуры в процессе. местное развитие.
Это будет решением проблем непродуктивности, которые возникнут, это будет решением проблемы отсутствия более привлекательных возможностей для отдыха, это будет путем к неэффективности в применении проектов местного развития.
Почему, даже если существуют человеческие и даже материальные ресурсы, эта ситуация не меняется, расширение возможностей школьной культуры может направить недостатки. Есть много вопросов, которые возникают, но решения не хватает.
Если под школьной культурой понимается такое поведение, которое регулярно происходит между людьми, рабочие нормы, характеризующие группу, ценности или системы ценностей, которые принимаются, защищаются, представляются, передаются, набор знаний, состояния настроения, Действия и уровень развития достигаются образовательным сообществом, поэтому оно не становится рабочим инструментом.
Правильное использование школьной культуры должно привести к изменениям в поведении с акцентом на производительность, требует большей концентрации в аффективной и аксиологической сфере, что приводит к защите моей как части нашей собственной. Местная история должна выходить на передний план в деятельности учителей, членов семьи, студентов и политиков, но все это должно найти бесконечную любовь каждого педагога.
Отличный учитель, Орасио Диас Пендас, является постоянным источником вдохновения, его идеи взяты из его пера, рожденного в повседневной работе в области преподавания, обучения и жизни.
Согласно Horacio (2010), педагог - это особый человек, который работает на благо человека, он - патриот-воспитатель патриотов, воспитатель революционеров, которые не должны испытывать недостаток в знаниях истории, в частности истории Кубы, как неотъемлемый компонент всеобъемлющей общей культуры каждого кубинца.
Учитель должен быть тем революционером, который своим примером формирует ценности, прививает чувства и развивает человеческие качества, формируя этику вместе с семьей и остальным обществом.
Учитель должен заслужить авторитет и уважение к качеству своих занятий и благодаря этой силе оставаться на пути соответствия своему мышлению и действиям, всегда помня о том, что авторитет исходит из примера, твердой культурной подготовки и самостоятельно спрос.
Между тем, урок истории требует умения проектировать цели, основанные на культурной реальности его учеников, этот класс является важнейшей основой для патриотического образования, для развития идеологии, основанной на историческом содержании. Урок истории - лучшее место для продвижения идей, повышения осведомленности и, прежде всего, для обучения тому, как защищать идеи и принципы.
Класс как уникальный и неповторимый акт не может допускать жестких схем или узких формул, он обязан обучать методам обучения, чтобы поощрять студентов быть активными участниками своего собственного обучения, поэтому Хорасио (2010) сам предлагает воспринимать деятельность как система, использовать эмоциональное влияние слова вместе с доказательственными элементами того, что мы выражаем, продвигать учебные ситуации, которые позволяют студентам рассуждать, спорить, оценивать, необходимо достичь сердца и интеллекта студентов с содержанием и чувство преподавания истории. Поэтому предполагается, что сильная школьная культура должна вести этот путь.
Преподавание истории представляет собой стратегию патриотического, антиимпериалистического, латиноамериканского и интернационального образования, стратегию политического и идеологического воспитания, воспитания в ценностях. Следовательно, органическое связывание национальной истории с местной историей должно быть основным направлением предмета, и необходимо четко определить это содержание во всех соответствующих темах или единицах, сопровождаемых другими способами, такими как посещение музеев, тархас, памятники, конкурсы, встречи с комбатантами, конференции.
Знание истории является оружием на службе культуры, на службе обучения мыслить и защищать идеи, процессы, от которых нельзя отказаться при подготовке новых поколений. Вот, пожалуй, лучший способ использовать школьную культуру для направления местных проблем на визуализацию лучших моделей производительности, не забывая при этом, что каждая школа, сообщество, семья и человек являются носителями культуры, которую будут защищать как как только ценность этой превосходящей культуры будет понята, она движет развитием до превращения среды в желаемое состояние, которое создает удовлетворение на основе знаний.
ВЫВОДЫ
- Наука в своей исторической эволюции была связана с подходами с аксиологической точки зрения, которые позволили оценить историческое измерение и значимость ее производства, а также ученых и сообщество ученых, которые участвуют в ее процессе. образование в императиве поиска альтернатив, которые позволяют не только оптимизировать свои процессы, но и просвещать молодые поколения о необходимости занимать этическую позицию перед лицом разнородных явлений общества. Школьная культура является эффективным инструментом в образовательный процесс обучения для решения социальных проблем и содействия местному развитию.
БИБЛИОГРАФИИ
- Андреев Логические проблемы научного познания. Прогресо Редакция. Москва. 1984.Bamchs A, Mario. Социальные представления и гендерная идентичность. В журнале Avemos, Бланко Перес, Антонио. Философия образования. Подборка чтений. Редакция Пуэбло и Образование. Гавана, 2003. Бермудес Саргера, Рохелио и Марисела Родригес Робустильо. Теория и методология обучения. Редакция Пуэбло и Образование. Гавана, 1996. Bressler Cutié, Alberto. Некоторые размышления о памяти. In Del Caribe № 32 от 2000 г. Сантьяго-де-Куба. Справочная библиотека MICROSOFT. Encarta 2004. 1993-2003 Microsoft Corporation. Все права защищены. Кальдерон Фриас, Орландо. Идеология революции и политическая культура: методологическое предложение по воспитанию. Редакция Пуэбло и Образование, Куба, Кастро Руз, Фидель. Наука,Технология и общество, том I, 1959–1989 годы, том II, 1988–1991 годы. Гавана. Политический редактор, 1990 год. ______: вступительное слово XVIII Международного фестиваля балета, Гавана, 20 октября 2002 года. Чавес Родригес, Хусто. Философия и образование в Латинской Америке. В образовании. 85, май-август 1995 года. Диас Пендас, Орасио. Записки Марти об истории кубинских занятий и другие идеи. Редакция Pueblo y Educación, Cuba, 2010. Философский словарь. Перевод Разинкова. Прогресо Редакция. Москва, 1984. Домингес, Изабель. Спор о поколении в журнале Issues Magazine № 4 1995 года. Feld, Claudia. Дипломная мастерская по социальной памяти. По адресу: http://www.sociales.uba.ar/wp-content/blogs.dir/219/files/2017/12/FELD-Claudia-1.pdfFabelo Corso, Хосе Рамон. Ценности и их текущие проблемы. От редакции Хосе Марти, 2003. Федерико, Энгельс.Диалектика природы. Издательство "Общественные науки". Гавана. 1982. Гарсия Галло, Гаспар Хорхе, Философия науки, идеология. Редакция Ciencia Técnica, Гавана. 1980. Харт, Армандо "Речь на месте к 35-й годовщине слов Фиделя интеллектуалам" в газете "Гранма", 11 июня 1993 года. Келле и Ковальсон. Очерк марксистско-ленинской теории общества. Москва. Прогресо Редакция. 1980 Клингбер, Лотар. Введение в общую дидактику. Редакция Пуэбло и Образование. Гавана, 1978. Лил Шпенглер, Эйсебио: Конференция на втором мероприятии, "Нация и эмиграция". В газете «Гранма», 8 ноября 1995 г., Ленин В.И. Философские тетради. Гавана. 1979. Мартинес Отеро, Валентин. Школьная культура и совершенствование образования. Организация центров. Матеос, Абдон. История. Память, настоящее время.В amteos @.ser. UNED.es, Национальный университет дистанционного образования (UNED), Мадрид, Мендоса Порталес, Лиссетт. Культура и ценности в «Хосе Марти». Редакция «Пуэбло и образование», 2008. Нуньес Ховер, Хорхе. Социальные проблемы науки и техники. Наука, техника и техника (магнитная опора).
- ___________________ Наука, технологии и общество исследований науки, техники и общества на Кубе. Университет Гаваны (магнитная поддержка) __________________. Наука и техника как социальный феномен, 1997.
- _______________. Руководство по подготовке работы по обществознанию в науке и технике к экзаменам минимальной докторской и педагогической категории. Университет Камагуэй. Перес Бланко, Антонио. Введение в социологию образования. Редакция Пуэбло и Образование. Гавана. 2001 Куинтана Суарес, Рауль. Педагогические идеи Фиделя Кастро в подготовке учителей. Редакция Pueblo y Educación, Cuba, 2010. Rodríguez, Z. Ciencia y Valor. В кн.: Философия и наука. Издательство "Общественные науки", Гавана, 1985. Розенталь М. и П. Людин. Философский словарь. Политический редактор. Город Гавана, 1973. Столп. Руководство по школьной культуре. Происхождение основания. 1994. Вилче, Ампаро / Карлос Фуно. Наука, технологии, общество: последствия для научного образования в XXI веке (магнитные носители).
