(Португалия, 2007) упоминает, что культура является основой и основой того, кто мы есть. Это существует в нас с момента нашего рождения и является моральным и интеллектуальным вкладом наших родителей вначале и нашего окружения позже.
Важно знать, что народы мира с самого начала развивают свою культуру, что отражается в их образе жизни, социальной организации, философии и духовности; этические и правовые нормы; искусство, наука и техника; экономика и торговля, образование; историческая память, язык и литература среди других.
Наконец, автор Мария Португалия определяет культуру как все, материальное или нематериальное (убеждения, ценности, поведение и конкретные объекты), которое идентифицирует определенную группу людей, и они возникают из их опыта в определенной реальности. Другими словами, культура - это способ, которым люди развивают нашу жизнь и строят мир или ту часть, в которой мы живем; следовательно, культура - это развитие, интеллектуальное или художественное. Это сама цивилизация.
Далее, два важных определения термина «культура» будут упомянуты с точки зрения разных наук:
Для социологии культура - это совокупность экологических стимулов, которые порождают социализацию личности.
Для философии культура - это набор творческих произведений человека, которые трансформируют среду, и это, в свою очередь, влияет на ее изменение.
С другой стороны, мы находим, что (Salazar, 2001) утверждает, что культура понимается как символическая система общения, построенная обществами в определенное время и пространство и в постоянном динамизме, которая позволяет нам приблизиться к современному миру и понять, как Сегодняшние общества или группы постоянно выстраивают коммуникационные системы с помощью различных символов, и их культурные ссылки являются продуктом истории постоянных изменений, они являются воспоминанием их жизни. Через культуру каждое общество определяет свой собственный способ существования, свою идентичность, но в современном мире и в рамках концепции мировой системы межкультурные процессы происходят с определенной частотой и разнообразием,который позволяет постоянное строительство новых культур или переосмысление существующих.
Таким образом, мы можем утверждать, что термин «культура» - это система, которая состоит из всего окружающего нас опыта, как внешнего, так и внутреннего, и отражается через наш образ жизни, организацию, социальную идентичность., технологии и экономика, чтобы назвать несколько. Однако в настоящее время, с использованием технологий, границы и барьеры, которые ранее существовали во всем мире, были устранены, уступив место межкультурным процессам, которые, учитывая их частоту и разнообразие, позволяют строить новые ». культуры », например,« цифровая культура », которая будет проанализирована в этой статье.
ЦИФРОВОЙ ВЕК
(Marín, 2010) утверждает, что в 19 веке промышленная революция ознаменовала эволюцию человека, понимаемого как социальная и культурная единица. Наступление цифровой эры и, вместе с ней, новых технологий породило беспрецедентный технологический рост, побудив людей говорить о Второй промышленной революции в определенных областях. Эта технологическая эпоха способствовала не только улучшению качества услуг, но и впечатляющему увеличению их разнообразия. Таким образом, внедрение этих новых технологий проявляется в так называемом индустриальном обществе, порождая то, что мы в настоящее время знаем как общество информации или знаний.
Что методы, реализованные на этом новом цифровом этапе, представляют собой набор технологий, приложения которых открывают широкий спектр возможностей для человеческого общения. Синергетический характер новых технологий ознаменует производственные и коммуникационные процессы нашей эры во всем мире, называемой цифровой революцией. Таким образом, телекоммуникационные отрасли теряют свой автономный и независимый характер в пользу гибкости, а старые автономные технологические подразделения распадаются, что делает междисциплинарные контакты и сотрудничество обязательными.
Влияние, оказываемое компьютерным носителем на все процессы и этапы коммуникации текущего носителя, включает в себя запись, манипулирование, хранение и распространение информации, будь то в виде текстов, неподвижных изображений или движущихся изображений, звука или космические конструкции. Следовательно, подобно тому, как энергия была двигателем промышленной революции, информация является осью, на которой вращается эта технологическая революция.
В этом контексте (Marín, 2010) утверждается, что в этом контексте, где технологии и средства массовой информации встречаются, создается новая экономическая, производительная и социальная модель, которая предполагает появление отраслей промышленности, профессиональных профилей и экономических моделей, которые до сих пор неизвестны.
Поэтому индустрия технологий и средства массовой информации должны переосмыслить свою роль, всегда принимая во внимание необходимость и обязательный характер межсекторального сотрудничества для достижения конечного пользователя в рамках новых коммуникационных технологий.
Следовательно, возникает необходимость проанализировать масштабы и масштабы социальных изменений, которые являются результатом принятия и погружения вышеупомянутых технологий.
В настоящее время мы живем в контексте технологических инноваций, где мы находим общую трансформацию средств массовой информации, поддержки и информационных каналов. Переход от аналогового к цифровому образует новую конфигурацию медиа, а также изменение менталитета в процессах и режимах.
Цифровой век открывает новые возможности, которые раньше были немыслимы, можно увидеть, как сосуществование различных технологий не только определяет новые технические достижения, но и превращается в новые формы и способы. С внедрением цифровых систем и новых информационных технологий произошло переопределение традиционных медиа.
Таким образом, технический прогресс всегда должен быть связан с социальным прогрессом, открывая двери для новых горизонтов знаний и гарантируя интеллектуальную зрелость общества.
(Elgezabal, 2016) показывает, что цифровой век принес нам гораздо больше ресурсов знаний о социальных реалиях, чем аналоговый век (эпоха средств массовой информации и культурной индустрии с массовыми продажами книг, записей или аудиовизуальных материалов) и в котором относительно небольшие и специализированные элиты управляли знаниями и общественным мнением.
ЦИФРОВАЯ КУЛЬТУРА
(Gómez, 2008) упоминает, что цифровая культура все чаще используется для обозначения новых культурных практик, основанных на цифровых технологиях. Антропологическое исследование по этой теме началось в Соединенных Штатах и Европе, когда стали замечаться важные культурные последствия, будучи одним из первопроходцев-исследователей Николаса Негропонте, который опубликовал ключевую книгу, посвященную этому явлению. Этот автор возобновил интерес к размышлениям о влиянии акушерства на современные общества.
Концепция «цифровой культуры» охватывает различные темы, и два аспекта, которые имеют важные различия, часто смешиваются. Первый аспект относится к факту включения цифровых инструментов и инструментов в нашу жизнь. Другой аспект, который мы часто интегрируем в первый, связан с культурой, основанной на том, что мы знаем как общество знаний, которое окрашивает социальные отношения, модели генерирования знаний и производственные процессы.
Еще одно новаторское исследование было проведено Шерри Тюрк (Sherry Turkle, 1997), который предупредил нас о том, как интернет повлиял на наши чувства идентичности и конфиденциальности, включая последствия анонимности. Она изучала, как очень высокий процент людей, которые входили в чат в то время, лгали о своем поле, возрасте, физических характеристиках или доходах, и что это не было изолированным явлением.
С начала 90-х годов цифровая культура стала считаться объектом антропологического изучения, поскольку она оказывает влияние на национальную, местную и индивидуальную идентичность на языке, а также на социальные, политические и правовые последствия, касающиеся к использованию новых медиа.
Большой вклад антропологии в ближайшем будущем должен быть направлен на изучение и анализ цифровой культуры. Антрополог должен будет изучить и проанализировать социальные и культурные ценности, которые являются частью цифрового мира, с тем чтобы в планах по социальному включению сотрудничества в целях развития учитывались социальные и культурные ценности отдельных лиц и групп, чтобы не провоцировать травмирующие действия. И, во-вторых, в цифровом мире, который начинает принимать параллельное существование, он генерирует целую систему конкретных отношений, структур, ценностей и поведения, и необходимо будет изучить их как с помощью кодов самого цифрового мира, так и в отношениях, которые установить с реальным миром и оценить влияние и аспекты, которые установлены в этих двух системах.
Некоторые характеристики, которые мы хотим предложить для изучения цифровой культуры:
- Цифровая культура развивается в глобальной экосистеме. Глобальность является первой концепцией, и это заставляет нас принять совершенно разные взгляды, связи и социальные ориентиры по сравнению с теми, кого мы знаем до сих пор. Эта глобальная экосистема движется в мультикультурной среде. Второй характеристикой, которую следует иметь в виду, является мультикультурализм в сценарии, который не освобождается от конфронтации: цифровая культура создается на основе конкретной технологии, которая сокращает время приема вещания и является интерактивной. Отсюда успех динамических порталов по сравнению со статическими, которые хранят одну и ту же информацию: цифровая культура становится конструктивистской и с активным участием. Продукты, которые перемещаются по сети, разрабатываются, определяются, уничтожаются и перестраиваются самими гражданами и группами.Цифровая культура разворачивается в ускоренных изменениях, которые стали одним из самых определяющих признаков идентичности. То, что сегодня стоит, завтра может устареть. Поэтому производимые продукты будут адаптироваться к этой характеристике. Давайте не будем забывать о большом успехе коротких видеороликов на таких порталах, как YouTube. Общество не совсем доступно цифровой культуре, по крайней мере в эти годы, оно требует базы знаний и приобретения базовых навыков, что ограничивает его универсализацию. Поэтому необходимо создать те благоприятные условия, которые были ранее обсуждены.Давайте не будем забывать о большом успехе коротких видеороликов на таких порталах, как YouTube. Общество не совсем доступно цифровой культуре, по крайней мере в эти годы, оно требует базы знаний и приобретения базовых навыков, что ограничивает его универсализацию. Поэтому необходимо создать те благоприятные условия, которые были ранее обсуждены.Давайте не будем забывать о большом успехе коротких видеороликов на таких порталах, как YouTube. Общество не совсем доступно цифровой культуре, по крайней мере в эти годы, оно требует базы знаний и приобретения базовых навыков, что ограничивает его универсализацию. Поэтому необходимо создать те благоприятные условия, которые были ранее обсуждены.
(Santamarina & Yurén, 2010) указывают, что в некоторых географических пространствах информационные и коммуникационные технологии (ИКТ) составляют часть социальной и культурной среды субъектов, тогда как в других странах эти инструменты являются подлинными новинками.
Существующие пробелы в ИКТ способствуют усугублению неравенства и лишению преимуществ технологической глобализации большого числа людей в мире. Учитывая, что ИКТ - это не просто средства или инструменты, поскольку их разноплановое использование оказывает сильное влияние на культуру и саму жизнь субъектов: на их проекты, их взгляды на мир, их способы взаимодействовать и, короче говоря, в их идентичности.
Известно, что способ установки и навигации в Интернете (киберпространстве) настраивает различные способы взаимодействия, обработки и распространения информации и даже конструирования знаний. Киберпространство расширяется и комплексируется, пока киберкультура настроена. Тем не менее, присвоение цифровой культуры не является однородным, поскольку оно зависит от различных видов использования инструмента и того, как оно взаимосвязано с местной культурой.
(Santamarina & Yurén, 2010) описывают термин «цифровая культура» как особую форму, которую киберкультура приобретает в данной популяции.
Если группа отстает в использовании ИКТ, ее цифровая культура оставляет желать лучшего, и это ставит ее членов в невыгодное положение по сравнению с теми, кто не отстает.
В Мексике цифровая модернизация была отложена по отношению к другим странам. Персональный компьютер в нашей стране появился в середине восьмидесятых, и примерно в это же время было зарегистрировано первое мексиканское подключение к международной сети под названием Bitnet. В 1986 году Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Monterrey (ITESM) напрямую подключился к этой сети через учреждение в штате Техас. Вскоре после этого Национальный автономный университет Мексики сделал то же самое через узел ITESM. В 2008 году 23,6% населения Мексики были пользователями Интернета I и II, а в стране 31 миллион компьютеров. Практически все университеты подключены к Интернету и другим сетям, а также компаниям и государственным органам.
(Santamarina & Yurén, 2010) упоминает, что термин «киберкультура» описывается как: набор методов (материальных и интеллектуальных), практики, установок, способов мышления и ценностей, которые развиваются вместе в росте киберпространства.
Это определение не может быть понято без его референта: киберпространство, которое в статье Сантамарины определяется следующим образом: киберпространство (которое мы также будем называть «сетью») - это новое средство коммуникации, возникающее в результате глобальной взаимосвязи Компьютеры. Термин обозначает не только материальную инфраструктуру цифровой коммуникации, но и океаническую вселенную содержащейся в ней информации, а также людей, которые управляют ею и питают ее.
(Леви, 2007) упоминает, что цифровая культура понимается как совокупность сетей, которые возникли и были решительно сформированы под воздействием новых цифровых ИКТ, поэтому мы понимаем, что цифровая культура выходит за рамки систем практики, среды и символических культурных медиа (например, тех, которые непосредственно связаны с информацией, коммуникацией, знаниями или образованием), и это распространяется практически на все сферы цифрового общества.
Графически цифровая культура может рассматриваться как пересечение:
- Киберкультура; использование и способы присвоения ИКТ, культурный капитал и экономический капитал.
Цифровая культура и ее определяющие факторы. Источник: (Сантамарина и Юрен, 2010)
(Fossatti & Gemetto, 2012) объясняют, что цифровая культура основана на возможности работы с этими цифровыми объектами, которые можно преобразовывать и совместно использовать с помощью технологических инструментов.
Далее это будет показано в сравнительной таблице (Elgezabal, 2016), в которой будут сравниваться аналоговая культура и цифровая культура с их соответствующими тенденциями и типом общения друг с другом.
| Культура и общение
аналоговый |
Культура и общение
цифровой |
тенденции | |||
| Средства массовой информации управляли повесткой дня и
общественное мнение |
Добавлены несколько повесток дня, которые реструктурируют информационную систему. | Вездесущность сетей, темы эфемерного тренда, но полномочия в некоторых областях. | |||
| Отдельные отрасли материалов, программирования и контента. | Конвергенция,
мультимедиа с интерактивностью из интернета. |
Различный характер самой сети: коммерческие и, параллельно, социальные сети и среды для совместной работы. | |||
| Обычные СМИ, а также редакторы / программисты / и интеллектуальная собственность. | Владыки глобальных сетей: поставщики услуг (Amazon, Apple), платформы (Facebook, YouTube), поисковые системы
(Google), аппарат (Microsoft, Samsung). |
Новые дистрибьюторы присваивают контент и управляют им. Существует уязвимость как охраняемых обществ. | |||
| Иерархия между создателем и пользователем и правилами вкуса.
Культура прошлой критики. Конкретные выражения и форматы. |
Жидкая, ассоциативная культура. Гибкость и изобилие любительского производства и продуктивного потребления. Они все общаются. Выразительная смесь. | Люстрация и современность пересмотрены.
Разнонаправленные гиперкоммуникации. |
|||
| Культурно-коммуникативный разрыв. | Цифровая демократизация, но добавил разрыв в доступе к платежам. | Возможность доступа. | |||
| Обычные сообщества.
География с разделением между местным, национальным и международным. |
Виртуальные сообщества перекрываются. Глобальность с географией. | Основные тождества и множественные подличности. Глобальность и близость совместимы. | |||
| Дом-замок-личное домашнее пространство | Взаимосвязан, вмешивается и излучает кибер-дом. | Возникает неполитическое общественное пространство, но появляются технологически одаренные политические деятели. | |||
| Экономия от масштаба со стабильными бизнес-моделями. | Кризис моделей. | Сеть, клуб, сервис, подарок и опыт экономик. | |||
| Историческое достояние и | Огромный общий | Аналоговое мышление | |||
| присвоение. | под угрозой тоже. | и | экономическая эффективность | ограничивающий цифровой. | возможности |
Источник: (Elgezabal, 2016)
ПОСЛЕДСТВИЯ ЦИФРОВОЙ КУЛЬТУРЫ
(Fossatti & Gemetto, 2012) утверждают, что одним из наиболее очевидных проявлений цифровой культуры является трансформация языка повседневности. В наших дискурс-практиках уже установлены десятки терминов, которые показывают, как далеко цифровая культура вошла в нашу повседневную жизнь: Интернет, электронная почта, веб-страницы, модем, форматы файлов, скорость соединения, сервер, веб-камера, интерфейс. сканер, сжатие, списки рассылки, поставщики доступа, логические операторы, порт принтера, дискуссионные форумы, чаты, кибер-сообщества, виртуальные носители, гипертексты, порталы и т. д.
(Elgezabal, 2016) объясняет, что цифровая культура качественно расширяет коммуникационную систему с новыми осями негеографического пространства и нехронологического времени, но она не скрывает культуру и общение, типичные для аналоговой эпохи, но перестраивает их, Этот взрыв связи происходит даже в некоторых традиционных средствах массовой информации, таких как телевидение, которое остается наиболее успешным средством, наряду с цифровыми носителями и сетевыми коммуникациями. С другой стороны, обычная письменная пресса и радио испытывают финансовые трудности в эпоху «всех общались».
БЛАГОДАРНОСТИ И ТЕМА ТЕМЫ
Я благодарю Бога за все его благословения, а также за возможность работать в процессе самосовершенствования. Я благодарю моих родителей за постоянную поддержку меня в этом новом приключении, Национальный совет по науке и технике за их поддержку в моей аспирантуре, Технологический институт в Орисабе, Магистр административной инженерии, а также тему «Основы». административной инженерии, за предоставление мне необходимых основ, чтобы стать лучше как профессионал и человек.
Тема: Внедрение инструментов цифровой культуры для повышения производительности в сфере продаж в организации "х"
Цель: внедрить инструменты ИКТ в отдел продаж в организации «х» для повышения производительности.
КОНСУЛЬТИРОВАННЫЕ ССЫЛКИ
- Elgezabal, RZ (2016). Тенденции в общении: цифровая культура и власть. Редакция GEDISA.Fossatti, M. & Gemetto, J. (2012). Молодое искусство и цифровая культура. Арктический. Восстановлено с http: // www. articaonline. com / download-e-book-young-art-and-digital-culture. Получено с http://fcbosque.org/phocadownloadpap/arte%20joven%20y%20cultura%20digital.pdfGómez, P. (2008, декабрь). Цифровой разрыв, социальный разрыв. Человеческие ресурсы в развитии и обучении с помощью цифрового обучения («электронное обучение»). Получено 21 апреля 2017 г. с сайта http://www.ugr.es/~pwlac/G24_45Pedro_Maya_Alvarez.htmlLévy, P. (2007). Киберкультура: доклад Совету Европы. Антропос Редакция. Марин, Й.Б. J. (2010). ЦИФРОВАЯ ЭРА: НОВЫЕ СМИ, НОВЫЕ ПОЛЬЗОВАТЕЛИ И НОВЫЕ ПРОФЕССИОНАЛЫ. Разум и Слово. Киностудии:теоретические обзоры и анализ, (71). Получено с http://www.razonypalabra.orgwww.razonypalabra.org.mx/N/N71/VARIA/29%20JODAR_REVISADO.pdfPortugal, MG (2007). Концепция культуры Получено 20 апреля 2017 г. с сайта https://www.promonegocios.net/mercadotecnia/cultura-concept.htmlSalazar, RD (2001). Еда и культура: идентичность и значение в современном мире. Исследования по Азии и Африке, 83–108.Сантамарина Д. и Юрен Т. (2010). Цифровая культура у студентов вузов. Первая фаза тематического исследования. Евро-ибероамериканский конгресс по медиаграмотности и цифровых культур Севилья: Университет Севильи. Получено с https://idus.us.es/xmlui/bitstream/handle/11441/56791/cultura_digital_en_estudiantes_univ ersitarios._primera_fase_de_un_estudio_de_caso.pdf? Sequence = 1 & isAllowed = yisAllowed = y
