Резюме
Социокультурная анимация предоставляется различными дисциплинами научного познания в социальных и гуманистических областях для ее основ вокруг культуры, главным образом в области культурологии сообществ. Социокультурная анимация используется в качестве инструмента для изменения социальных и культурных моделей, главным образом благодаря методам и методам, которые она использует, что представляет собой методологию, которая предлагает альтернативы для проведения социокультурных исследований и развития процессов участия в сообществе.
Резюме
Социокультурная анимация предоставляется различными дисциплинами научного познания в социальных и гуманистических областях для их основ вокруг Культуры, главным образом, в культурологических исследованиях сообществ. Социокультурная анимация используется главным образом в качестве инструмента изменения социальных и культурных моделей с помощью методов и технических средств, которые составляют методологию, которую он / она предлагает альтернативам для проведения социокультурных исследований и развития процессов участия в сообществе.
Изучение общества и внутри него сообщества как элемента, его составляющего, становится важным в социальных исследованиях, включая также компоненты, которые позволяют его совершенствованию как группе, что позволяет ему знать свои проблемы и эндогенно формировать себя для его решения.
Социокультурная анимация предоставляется различными дисциплинами научного познания в социальных и гуманистических областях для ее основ вокруг культуры, главным образом в области культурологии сообществ.
Социокультурная анимация используется в качестве инструмента для изменения социальных и культурных моделей, главным образом благодаря методам и методам, которые она использует, что представляет собой методологию, которая предлагает альтернативы для проведения социокультурных исследований и развития процессов участия в сообществе.
Сосредоточенный на культуре, потому что он трансцендентен для людей, предполагается как процесс, в котором осуществляется производство ценностей, которое позволяет человеку трансформировать окружающую среду и себя, свое поведение и свой образ мышления.
Из-за особенностей и целей этой исследовательской работы предполагается концептуализация социокультурной анимации, предоставленная Коллективом авторов проекта Unicorn Universidad de Oriente в Сантьяго-де-Куба, который на основе своего опыта назвал его следующим:
«… сложный процесс, включенный в культурное развитие сообществ, ассоциаций, учреждений, секторов, групп, направленный на достижение реального участия общества в культуре. В этом процессе Социокультурная анимация обнаруживает практические способы облегчения включения в культурное развитие не только исторической памяти, традиций, обычаев, но и новых предложений по альтернативам сохранения, защиты и развития культурного наследия, идентичности. Культурные… »(Коллектив авторов, 2000: 1)
Это определение предполагается в настоящей исследовательской работе в связи с его полезностью и целью демонстрации того, что социокультурная анимация является методологической альтернативой для вмешательства в отдельных людей, группы и сообщества, где существуют точки совпадения действий в научных задачах в такие аспекты, как: сообщества, ассоциации, институты, сектора и группы для достижения реального участия во взаимодействии социального и культурного.
Следуя этому же направлению, Хосе Мария Кинтана в своей работе разоблачает:
«Анимация сообщества» указывает, что термин «анимация» не только очень выразителен, но и говорит о том, что он должен сказать: анимация - это динамизация, активация, продвижение человеческой деятельности, осуществляемой группами. Это вообще анимация. Как говорит Глория Перес Серрано: «Основная функция социокультурной анимации состоит в том, чтобы активизировать и приводить в движение застойные институты и создавать новую динамику, которая способствует отказу от летаргии структур и людей» (Quintana, 53: 1986).
Определение и концепция поощряют, в своем явном значении, вклад точных и существенных элементов, нацеленных на то, чтобы характеризовать его как сложный процесс, поскольку он работает с методологическими альтернативами, разработанными и построенными на основе собственного опыта как субъектов, которые первоначально вызывают изменения, так и от тех, кто обладает популярными знаниями, он позволяет социальным акторам, вовлеченным в его процесс, подходить и присваивать определяющие элементы, которые составляют его культурную идентичность и спасение исторической памяти. Именно тот факт, что социокультурная анимация работает с широкой группой категорий, делает ее, по мнению доктора Рафаэлы Масиаса, альтернативой для поощрения участия и в этой связи добавляет:
ASC является альтернативой для содействия эффективному и конкретному участию сообщества или социальной группы в установлении приоритетов, принятии решений и разработке и реализации стратегий планирования для достижения лучшего уровня культуры, движущей силы Этот процесс происходит от реальной власти сообществ, от владения и контроля, который они имеют над своими собственными усилиями и судьбами. Развитие сообщества опирается на человеческие и материальные ресурсы самого сообщества для стимулирования независимости и социальной поддержки, а также для разработки гибких систем, которые усиливают участие общественности и контроль над культурными проблемами, для этого требуется полный и постоянный доступ к информации в ее контексте (Macías, 42: 2005).
В дополнение к тому, что анализируется, этапы или фазы устанавливаются различными исследователями, которые имеют дело с ASC, анализируя то, что было описано Андером Эггом, утверждает, что в процессе или практике социокультурной анимации можно выделить три основных момента или аспекта:
- Работа по повышению осведомленности и созданию атмосферы интереса в продвижении социально-культурных мероприятий. В котором предполагается обеспечить, чтобы социокультурные потребности выражались в качестве заботы в повседневной жизни людей, помогали узнавать о них и создавали позитивную оценку культуры и участия в ассоциативной жизни как способ решения проблем. Обучение аниматоров, это предполагает обучение членов учебных групп, как в управлении инструментальными техниками, так и в понимании реальности. Речь идет о том, чтобы обучить естественных лидеров, добровольных аниматоров и людей в целом действовать. А также наличие соответствующего пространства или среды для проведения социокультурных мероприятий.Содействовать организации социокультурных мероприятий с участием людей, гарантировать выполнение задач по продвижению, организации и развитию социокультурных мероприятий с учетом продвижения конкретных предложений для каждой реальности, обстоятельства и группы в частности.
В рамках того же сложного процесса, который подчеркивает Коллектив авторов проекта «Единорог» Университета Ориенте-де-Сантьяго-де-Куба, цели социокультурной анимации интегрированы, которые нацелены на развитие истинных процессов участия на основе знания товаров и культурные ценности. Также применяйте стратегии изменений в различных областях социокультурной анимации и способствуйте плавному общению всех тех, кто заинтересован в интерпретации и изменении своей среды.
Как уже говорилось, социокультурная анимация предполагает дисциплины, связанные с изучением культурных процессов, их концепций и методологий. В рамках функций, с которыми работает социокультурная анимация, можно выделить несколько классификаций, которые можно обобщить как: образовательные, коммуникативные, идеологические, социальные, культурные, организационные и эстетические, в соответствии с анализом теоретического вклада, сделанного Коллективом авторов проекта Единорог Сантьяго-де-Куба, аргентинский Эзекьель Андер-Яйцо, Френч Пьер Беснард, Дра Макиас Рейес определяют следующие функции:
культурный: поскольку он является причиной своего существования, он работает с культурными субъектами и с ними, которые являются социальными субъектами, обладающими исторической памятью, важными аспектами человеческого существа, которые связывают его индивидуально и коллективно с чувствами и ценностями, которые подтвердить свою культурную самобытность.
Образование: В этой роли агенты культурных и социальных перемен обучаются и обучаются посредством активного участия, используя социальную педагогику в качестве основы, становясь трансформирующим агентом, главным героем своей истории, где они не являются наблюдателями, а социальными акторами в поисках жизненно важные решения и раскрыть их возможности и потенциал, которые приводят их к созданию социальных отношений в соответствии с текущими требованиями. В каждом действии есть учение, ценность, опыт, которым делятся и общаются.
Образовательная функция обязательно подразумевает прямое и сознательное участие в культурном мероприятии, вносит свой вклад в него, чтобы добиться изменения взглядов, стремящихся занять новые позиции перед лицом социокультурной реальности, и, следовательно, способствует развитию навыков как процесса преподавания и обучения.
Эти навыки действуют в последовательных культурных мероприятиях в соответствии с требованиями культурной реальности, в которую погружены деятели культуры.
Социокультурная анимация требует организации, знания того, что у вас есть и чего вам не хватает, что вам нужно, чтобы стимулировать процессы участия. Упорядочение фаз процесса вмешательства имеет важное значение.
Все эти функции выполняются социокультурной анимацией посредством действий, которые гарантируют, что процесс является осознанным и объективным. Функции становятся руководством процесса. Каждый из них фиксирует суть действий, и все они позволяют нам направить измерения культуры, которые также очевидны в сообществах.
На конференции, проведенной Дра Макиасом, после анализа различных аспектов он определяет, что в конфигурации анимации есть три ключевых термина:
1.- одушевленный, в двойном смысле
личный
группа
2.- Вмешаться, чтобы сделать это использовать:
Групповые процессы.
Социальные сети.
Активная педагогика.
Следственное действие.
Распространение инициатив.
3.- Преобразование:
Отношения и ситуации
Методология участия и междисциплинарности (Macías, конференция: 2009)
Основные характеристики социокультурной анимации расположены следующим образом: процесс участия, который работает из сложной и разнообразной вселенной культуры, в широком смысле, работает одновременно с исторической памятью; Укрепляет и подтверждает культурную идентичность. Как процесс участия, он поддерживает свое вмешательство в теоретические знания и методы социальных и гуманитарных наук.
Он включает в себя работу с методологическими предложениями, направленными на проведение анализа, программирования, выполнения и оценки культурных мероприятий, которые способствуют и усиливают культурные преобразования в группах и сообществах.
В соответствии с методологией ASC, предложенной д-ром Макиасом, она включает в себя элементы работы во взаимодействии со своими членами, что позволяет узнать уровни удовлетворения культурных потребностей, запустить объединенный, гибкий, самонаправленный процесс для активизации культурной работы, самосознание сообществом своего потенциала, признание необходимости их культурной трансформации, уверенность в том, что они могут инициировать изменения самостоятельно.
Как и вся методология, она состоит из общей цели и нескольких конкретных задач, направленных на повышение уровня участия и использование ее потенциала.
В проекте Unicorn объявляются различные типологии ASC, в которых социокультурная анимация окружающей среды является одним из ее краев.
Экологическая социокультурная анимация.
Этот метод направляет свои усилия на образование, сохранение и заботу об окружающей среде, начиная с культурного наследия и осознанного развития современных культурных ценностей в каждой реальности, в которую он вмешивается, создавая культуру, которая сохраняет и спасает общее культурное наследие и особенно активы естественно с футуристическим видением достижения реального устойчивого развития.
Социокультурная экологическая анимация способствует созданию ответственных людей, приверженных делу сохранения и защиты окружающей среды и ее непосредственного управления. В этом смысле экологическая социокультурная анимация помещает человека в окружающую его среду, способствует процессам социального и культурного участия, являющимся частью знание экологических проблем, которые затрагивают как макро, так и микро социальный уровень.
В методологическом аспекте он включает диагностику (анализ реальности), организацию, планирование, выполнение, оценку.
Анализ реальности Macías выставляет:
«Он состоит из двух этапов; первый этап: подход к переменным; экономические, демографические, географические, семейные и социально-классовые, которые позволяют нам в целом визуализировать контекст, в котором действует культурное движение. На этом первом этапе переменными являются: отрасли, фабрики, флора, фауна, земля, климат, экологические проблемы, возрастные группы, происхождение, дома, здания, миграционные перемещения и перемещения населения, социальная организация, социальные конфликты, рождение, смертность, род занятий., Политические отношения, структуры и уровни, руководство, группы, партии, учреждения, число семей, социально-классовый состав, рабочие, рабочие по секторам, технический персонал, крестьянин, интеллектуалы, работающие не по найму (Macías, 2007: 39).
Второй этап включает культурные потребности, историческую память, отношения между сообществами и учреждениями, отношения между сообществом и окружающей средой. Проанализировав реальность, мы переходим к моменту ОРГАНИЗАЦИИ; настало время организовать и реорганизовать все людские, материальные и финансовые ресурсы, необходимые для развития процесса ASC. Должна быть создана ОПЕРАЦИОННАЯ ГРУППА УПРАВЛЕНИЯ по культурным изменениям (GOG), организация команды социокультурных аниматоров, создание неформальных групп, создание группы мультипликаторов культурных изменений.
На этапе СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПЛАНИРОВАНИЯ д-р Рафаэла в тексте «Методология социокультурной работы в сообществе» определяется как:
1. Система, которая позволяет принимать эффективные решения в области культуры в отношении сообщества.
2. Это означает рациональное упорядочение ресурсов для точных целей.
3. Он предполагает постепенное прекращение стремлений до их достижения, что требует анализа всех возможностей, изучения всех альтернатив и поиска всех путей.
4. Разработан культурный проект, который является инструментом, который способствует движению к изменениям в сообществах, в которых он работал.
«Планирование подразумевает: определение целей, выбор альтернатив, дизайн проекта» (Macías; 2005: 42)
На этапе выполнения то, что запрограммировано, реализуется на практике, проблемы решаются и должны завершаться удовлетворением культурных потребностей, а затем переходить к оценке, которая обычно приводит к качественному анализу с использованием показателей, которые позволяют измерять изменения или преобразование в области культуры, с которой мы хотели иметь дело. Среди показателей, проанализированных в тексте «Методология сообщества» Социокультурная работа Dra Macías определила:
- Уровень участия населения в решении культурных проблем сообщества. Предложение культурных мероприятий сообществом. Предложение пространств для развития деятельности. Участие и кондиционирование пространств.
Сфера Социокультурной Анимации охватывает всю живую Культуру, созданную, воспроизведенную, сохраненную и трансформированную культурными субъектами.
Социокультурная анимация в связи с ее ролью как хранителя культуры стала полезной альтернативой в руках всех тех, кто имеет отношение к культурному развитию, не только в областях общин, но и во всех этих пространствах в где культура генерируется.
Его основной вклад заключается именно в работе с универсальными, национальными и местными активами и ценностями культуры. Он допускает, что люди, которые являются участниками культурных процессов, могут подтвердить свою индивидуальность, углубиться в коллективные воспоминания, проецировать себя на создание более достойного общества в пользу защиты коренных и национальных.
Методы и приемы, которыми он оперирует, позволяют реально участвовать населению с самого начала процесса, что гарантирует эндогенный характер предложений об изменениях, которые также порождают его использование.
Тот факт, что социокультурная анимация работает с группами и для групп, также предлагает предложения по консолидации лучшего из культуры, ее популяризации и преобразованию. Он предоставляет методологии, программы, проекты, системы действий, модели, все инструменты управления культурой. Тем, кто принимает его, он предоставляет аргументированную теоретическую основу, необходимую для успешного управления сложными культурными процессами, встроенными в глобальную динамику процессов.
Библиография
- AriasCabrera; Гектор. (2005): «Сообщество и его изучение». Редакция Pueblo y Educación, Гавана. Андер Эгг, Ezequiel (2005): «Методология и практика развития сообщества». Редакция Humanitas, Буэнос-Айрес. Социокультурная антропология, Редакция Félix Varela, Гавана, стр.58-78, Боас, Ф. (1997): «Ограничения сравнительного метода антропологии», Редакция Nueva Imagen, Мексика. Боганнан, П. и Глейзер М. (2005) Антропология. Лекции, Второе издание, Редакция Félix Varela, Гавана. Коллектив авторов, (2002). «Методологическое предложение культурного развития сообщества», проект Unicornio Santiago de Cuba. Guanche, J. (2002): «Антропология и трансдисциплинарность, журнал» Катауро, Год 3; Нет. 5, январь-июнь 2002 г., под редакцией Фонда Фернандо Ортиса, Гавана, стр. 13-16. Харт А. (2003):Открытие конференции "Встреча - дань уважения двум векам мысли об освобождении Кубы", редакция журнала Imagen Contemporánea, Гавана. Харрис, М. (1999): Развитие антропологической теории. История теорий культуры. Сигло XXI, Мексика. Хернандес, Р. (2004): Методология исследования, Редакция Félix Varela, La HabanaRevista ЮНЕСКО. (2006) Мировое наследие, балансы и перспективы. Сентябрь. Макиас Рейес, Рафаэла (2000); «Сборник: теория культуры», Сантьяго-де-Куба.------; (2010); «Методические указания по разработке характеристики сообщества, Университетский центр Лас Тунас, 2010 год.-----–; (2010); «Конференция невозмутимой в мастер культурного развития сообщества в Лас-Тунасе».М. (1999): Развитие антропологической теории. История теорий культуры. Сигло XXI, Мексика. Хернандес, Р. (2004): Методология исследования, Редакция Félix Varela, La HabanaRevista ЮНЕСКО. (2006) Мировое наследие, балансы и перспективы. Сентябрь. Макиас Рейес, Рафаэла (2000); «Сборник: теория культуры», Сантьяго-де-Куба.------; (2010); «Методические указания по разработке характеристики сообщества, Университетский центр Лас Тунас, 2010 год.-----–; (2010); «Конференция невозмутимой в мастер культурного развития сообщества в Лас-Тунасе».М. (1999): Развитие антропологической теории. История теорий культуры. Сигло XXI, Мексика. Хернандес, Р. (2004): Методология исследования, Редакция Félix Varela, La HabanaRevista ЮНЕСКО. (2006) Мировое наследие, балансы и перспективы. Сентябрь. Макиас Рейес, Рафаэла (2000); «Сборник: теория культуры», Сантьяго-де-Куба.------; (2010); «Методические указания по разработке характеристики сообщества, Университетский центр Лас Тунас, 2010 год.-----–; (2010); «Конференция невозмутимой в мастер культурного развития сообщества в Лас-Тунасе».балансы и перспективы. Сентябрь. Макиас Рейес, Рафаэла (2000); «Сборник: теория культуры», Сантьяго-де-Куба.------; (2010); «Методические указания по разработке характеристики сообщества, Университетский центр Лас Тунас, 2010 год.-----–; (2010); «Конференция невозмутимой в мастер культурного развития сообщества в Лас-Тунасе».балансы и перспективы. Сентябрь. Макиас Рейес, Рафаэла (2000); «Сборник: теория культуры», Сантьяго-де-Куба.------; (2010); «Методические указания по разработке характеристики сообщества, Университетский центр Лас Тунас, 2010 год.-----–; (2010); «Конференция невозмутимой в мастер культурного развития сообщества в Лас-Тунасе».
