Идеологический капитализм.
Существует совпадение в признании того, что то, что известно как экономический капитализм, не является новым явлением, но что его происхождение восходит ко времени, в смысле, который можно считать близким к нынешнему, к средневековью и уже более четко определено, когда меркантилизм и физиократия включены в качестве экономических школ, об этом можно говорить во время европейского абсолютизма. Однако такие ссылки были бы лишь продолжением более сложного и амбициозного явления, последний акт которого представлен глобализацией, которая происходит в настоящее время и которая предполагает его полное определение. Это был Вебертот, который указывал на значительную часть символов, сопровождающих современный капитализм - присвоение товаров производства, свободу рынка, рациональную технику производства, правовую безопасность, коммодификацию труда и коммерциализацию экономики, - отсутствовавших в его предшественниках, но, несомненно, Независимо от этого, определяющей характеристикой является его экспансивный дух, который не подлежит никаким ограничениям. С буржуазного триумфа, подтвержденного Французской революцией 1789 года, можно начать говорить о современном капитализме - хотя в самом полном смысле он не был консолидирован до начала 20-го века, - и трансцендентная вещь на данный момент заключается в том, что он уже был разработан к тому времени его идеологическая поддержка, которая послужит общей нитью для его дальнейшего развития.
Без ущерба для коммерческой деятельности, которая его характеризует, в капитализме необходимо указать идеологический компонент, который придает ему последовательность и решительность. Промоутер был тем отдельным членом группы, известной как буржуазия, чья функция от индивидуального экономического действия, интегрированного в синтез коллективного коллектива, заключалась в разработке идеи современного капитала. С этой целью он демонстрирует в своих действиях достаточное расположение, чтобы впечатлить динамический смысл, который его характеризует, то есть реализацию на практике бессрочных инвестиций и реинвестирования капитала. Поэтому фигура буржуазии, активная составляющая капитализма, - которую изучали, в частности, Зомбарт и Вебер- Это дает вам ощущение современности.
На этом этапе фундаментальная вещь состоит в том, что капитал перевешивает доминирующую оценку, удаляя его из области личного богатства. Капиталистический буржуа - не только богатый человек в традиционном смысле этого слова, но, на первый взгляд, он окажется кем-то другим: профессионалом в области богатства. Хотя в этом характере совокупный компонент товаров, считающийся ценным, как инструмент социального различия, все еще весит, он является лишь конкретным дополнением, поскольку его деятельность связана с исключительной приверженностью ведению образа жизни. Это означает, что буржуа, по сути, является капиталом профессионала, работает на него, ищет его дальнейшего развития, всегда рассчитывая риски своей деятельности. В последствииЭто не искатель приключений, который рискует своим частным капиталом, пытаясь везти в ожидании получения выгод, напротив, он действует рационально, ограничивая непредвиденные обстоятельства и делая экономический расчет протоколом действий. Хотя получение богатства является психологическим стимулом, который в принципе движет им, а профессионализм - это то, что его характеризует, именно благоразумие руководит его действиями, пока он не определит свой характер как члена капитализма группы, которая способствует Развитие капитала. Несмотря ни на что, от этического компонента его характера, который Вебер связывает с протестантской этикой, не следует отказываться, потому что в действительности он служит руководством для его действий как последователя своего рода современного культа идеи, порывающей убеждения. традиционный.Капитализм интересует не богатых буржуа, а практиков светского культа той идеи, которую содержит капитал, материализованный в идоле денег, потому что он интуитивно создает из формирования этого профессионального характера трансформирующую идеологию мира, которая Он окружает вас, чтобы сделать возможным его расширение. Этот человек формирует группу, которая использует, с одной стороны, накопленное богатство в качестве дифференциального элемента, а с другой - создает капитал из организации. Идея уже присутствовала в коллективном разуме, условно материализованном в форме богатства, определяемого в более близких терминах как товары и деньги, но буржуазия - синтез буржуазных индивидов - строит капитал через идеологию капитализма как точку ссылка.но практик светского культа к идее, что капитал содержит материализованный в идоле денег, потому что интуитивно, из формирования этого профессионального характера, он конструирует трансформирующую идеологию окружающего его мира, чтобы сделать возможным его расширение. Этот человек формирует группу, которая использует, с одной стороны, накопленное богатство в качестве дифференциального элемента, а с другой - создает капитал из организации. Идея уже присутствовала в коллективном разуме, условно материализованном в форме богатства, определяемого в более близких терминах как товары и деньги, но буржуазия - синтез буржуазных индивидов - строит капитал через идеологию капитализма как точку ссылка.но практик светского культа к идее, что капитал содержит материализованный в идоле денег, потому что интуитивно, из формирования этого профессионального характера, он конструирует трансформирующую идеологию окружающего его мира, чтобы сделать возможным его расширение. Этот человек формирует группу, которая использует, с одной стороны, накопленное богатство в качестве дифференциального элемента, а с другой - создает капитал из организации. Идея уже присутствовала в коллективном разуме, условно материализованном в форме богатства, определяемого в более близких терминах как товары и деньги, но буржуазия - синтез буржуазных индивидов - строит капитал через идеологию капитализма как точку ссылка.от формирования этого профессионального характера, трансформирующей идеологии окружающего его мира, чтобы сделать возможным его расширение. Этот человек формирует группу, которая использует, с одной стороны, накопленное богатство в качестве дифференциального элемента, а с другой - создает капитал из организации. Идея уже присутствовала в коллективном разуме, условно материализованном в форме богатства, определяемого в более близких терминах как товары и деньги, но буржуазия - синтез буржуазных индивидов - строит капитал через идеологию капитализма как точку ссылка.от формирования этого профессионального характера, трансформирующей идеологии окружающего его мира, чтобы сделать возможным его расширение. Этот человек формирует группу, которая использует, с одной стороны, накопленное богатство в качестве дифференциального элемента, а с другой - создает капитал из организации. Идея уже присутствовала в коллективном разуме, условно материализованном в форме богатства, определяемого в более близких терминах как товары и деньги, но буржуазия - синтез буржуазных индивидов - строит капитал через идеологию капитализма как точку ссылка.Идея уже присутствовала в коллективном разуме, условно материализованном в форме богатства, определяемого в более близких терминах как товары и деньги, но буржуазия - синтез буржуазных индивидов - строит капитал через идеологию капитализма как точку ссылка.Идея уже присутствовала в коллективном разуме, условно материализованном в форме богатства, определяемого в более близких терминах как товары и деньги, но буржуазия - синтез буржуазных индивидов - строит капитал через идеологию капитализма как точку ссылка.
Создание капитализма не является исключительной функцией буржуазии. С одной стороны, буржуа - первый современный капиталист, желающий развить динамическую идею капитала, но, с другой стороны, нужно иметь философскую интеллигенцию - теорию, - дополненную экономической интеллигенцией - анализом. научный, что, безусловно, способствует предложенной цели. Если буржуазия вносит идею профессиональной работы в практическое развитие капитала, Просвещение развивает первые идеи, определяет их и направляет их для использования в идеологическом смысле. Примите во внимание его фундаментальную ценность для идеологической конфигурации капитализма - свободу от общепринятых и этических ограничений - поскольку она предполагает разрыв с верованиями и возвращение к кантовскому смыслу разума, которым впоследствии манипулируют по мере необходимости.До сих пор рациональность доминирующей системы власти основывалась на материальной силе оружия и пыталась найти рациональность в метафизике верований, напротив, капитал как замещающая сила движется в непосредственной и повседневной реальности, которая только находит оправдание в причине существования и вещей. Просветленные пытаются восстановить разум с помощью определенного здравого смысла, очищенного от легенд и табу; что тогда буржуи будут применять к реальности коммерческого существования, пытаясь трансформировать его под свои интересы.капитал как замещающая сила движется в непосредственной и повседневной реальности, которая находит оправдание только в причине существования и вещей. Просветленные пытаются восстановить разум с помощью определенного здравого смысла, очищенного от легенд и табу; что тогда буржуи будут применять к реальности коммерческого существования, пытаясь трансформировать его под свои интересы.капитал как замещающая сила движется в непосредственной и повседневной реальности, которая находит оправдание только в причине существования и вещей. Просветленные пытаются восстановить разум с помощью определенного здравого смысла, очищенного от легенд и табу; что тогда буржуи будут применять к реальности коммерческого существования, пытаясь трансформировать его под свои интересы.
Современный капитализм движется перед новой реальностью, научно выраженной экономической интеллигенцией в государственных рамкахи идеал как более продвинутый проект, потому что он стремится не только быть экономической системой, но и устанавливать правила работы в социальной, политической и экономической областях. Короче говоря, оно нацелено на все существование, чтобы гарантировать безопасность вашего проекта. В ответ на это он фиксирует инструменты развития идеи с экономической точки зрения, в то время как внеэкономические добавки вытекают из вклада просвещенной интеллигенции. Просвещение, просвещающая политическая философия и экономическая мысль заложили основы, позволившие превратить капитализм в идеологию и сделать его эффективным посредством буржуазной практики. Однажды идеологически определенная,затем последует захват политической власти, чтобы восстановить реальное чувство возникающей причины, которая позволила развить новую форму власти, определяемую капиталом. Этот первый момент, когда массы являются просто зрителями, построен из элиты, и этот капитализм как элитарная идеология был спроектирован до настоящего момента в его последний момент: глобализация.
Идеология капитализма.
По сути, вся идеология как концепция, относящаяся к серии идей, подготовленных к действию и чуждая терминологическому происхождению науки о идеях Деструта де Трейси, является инструментом для завоевания политической власти. Он основан на конкретных аргументах, которые исходят из опыта реального мира, организованного таким образом, чтобы обусловить его из предыдущего идеального аспекта, посредством которого он предназначен для реализации реальности на практике, с учетом интересов, которые стремятся быть доминирующими. Этот проект развития реальности, направленный в определенном направлении, с самого начала должен рассматриваться как фальсификация, поскольку будущее обусловлено идеей, навязанной группой, которая стремится доминировать, пытаясь приспособить ее к определенному профилю,совпадает с особыми интересами его промоутеров, Каким-то образом они предполагают компонент веры, поскольку они вносят вклад в идеологическую дозу коммерческой утопии, цель которой состоит в том, чтобы поощрять приверженцев и придавать духовный оттенок их преобразующей цели существующего. Если для членства идеология требует хорошего присутствия и привлекательных компонентов, чтобы приобрести социальную устойчивость, идеология нуждается в легитимности, то есть она пытается оправдать себя в массах с рациональной точки зрения юридического содержания с целью последующего общественного признания.
Неслучайно, что буржуазия пришла к власти в развитых европейских обществах с конца восемнадцатого века, потому что предыдущая модель, выражение старой власти касты воинов в союзе с представителями верований, исчерпана. Его аргументы о социальном порядке больше не нужны, так как поддержка силы была обесценена, поскольку они постепенно заменены логикой капитала. Прибывший сюда, Просвещение, во-первых, дает разрушительный аргумент для старых вымыслов, которые состоят в том, чтобы направить человечество на путь света, изгнать тьму, подготовиться к ликвидации всего, что противостоит новой материальной реальности, которая создана примириться с разумом. В то время как идея рациональности набрасывается на контрафактный, вымышленный мир, противостоящий здравому смыслу,Во-вторых, существует другой мир замалчиваемых реальностей, которые выкрикиваются на поверхность, и такие реальности приобретают последовательность, поддерживаемую капитализмом в своих собственных интересах, готовую к эффективным действиям. Просвещение придает смысл возникающей мысли, обреченной хранить молчание, так что его оппозиционная сила не имеет другого выбора, кроме как поддерживать инновационные идеологии. В экзистенциальной области дисфункция двух доминирующих состояний ощутима, но с устаревшим репертуаром и третьим государством, которое имеет реальную власть, но исключено из политической власти. Хотя иллюстративная функция предназначена для масс, ее основные эффекты относятся к буржуазной элите,потому что первые испытывают недостаток в качествах, необходимых для восприятия их эффектов, а не посредничества вмешательства переводчиков. Интерпретация обозначена простыми надписями: свобода, равенство и братство. Кто продает товары? Революционная буржуазия. Вот начало капиталистической идеологии, предназначенной для получения прибыли путем манипулирования массами.
Нужно ли было капитализму наделять себя идеологией? Очевидно, что его экспансионистский проект нуждался в эффективном направлении, определяющем действие фундаментальной идеи - неограниченное развитие капитала как ценности - для того, чтобы завоевать власть, для чего он должен проявить идеологию. Но почему уже тогда завоевание власти становится предпочтительным среди ее непосредственных целей? Аргумент стабильности, поддерживаемый легитимностью и его последующим принятием, был необходим для развития капитала по формуле капитализма. И стабильность была возможна только путем подсчета на панораме политического порядка, чтобы допустить классическое освобождение от ответственности, поскольку, если вы не пользуетесь влиянием в политических аппаратах, капитал не свободен,потому что он всегда оказывается вассалом доминирующей власти; следовательно, это неизбежно, чтобы управлять этим или, еще лучше, взять это. Помните, что экономическая власть сама по себе уже подразумевает политическую власть, но оно должно материализоваться, чтобы оно было эффективным. Однако захват власти в интересах легитимности не может быть осуществлен на периферии масс, их вклад необходим, и они должны быть вовлечены, и для этого необходимо продавать привлекательную идеологию, которая адекватно реагирует на те чувства, которые оживляют ее существование, как утопию. Духовные аргументы обольщения недостаточны, потому что, если они не наполнены реальностями, они заканчивают тем, что истощаются; следовательно, о них нужно правильно заботиться. Хотя права и свободы уже были отличным украшением, они сопровождаются еще одним более убедительным, хотя и в равной степени иллюзорным, и, таким образом, представительная демократия еще больше поощряет ложную известность масс, ставших гражданами. Однако на данный момент мы должны обеспечить новую привлекательность,Благосостояние является неотъемлемой и реальной вещью, доступной для всех, и капиталистическое обязательство содействовать материальному благополучию масс посредством промышленного развития становится основополагающим в проекте. Таким образом, идеологические линии движутся в области разума - модели разума, приспособленной к мере группы, которая продвигает идеологию, - капиталистической безопасности в правовом и политическом отношении - верховенства закона, выступающей в качестве поддержки массы - вовлеченные в игру прав, бумажную демократию и благосостояние - как способ расширения через потребление - источник благосостояния, который в конечном итоге станет культурой.Капиталистическое обязательство содействовать материальному благополучию масс посредством промышленного развития становится основополагающим в проекте. Таким образом, идеологические линии движутся в области разума - модели разума, приспособленной к мере группы, которая продвигает идеологию, - капиталистической безопасности в правовом и политическом отношении - верховенства закона, выступающей в качестве поддержки массы - вовлеченные в игру прав, бумажную демократию и благосостояние - как способ расширения через потребление - источник благосостояния, который в конечном итоге станет культурой.Капиталистическое обязательство содействовать материальному благополучию масс посредством промышленного развития становится основополагающим в проекте. Таким образом, идеологические линии движутся в области разума - модели разума, приспособленной к мере группы, которая продвигает идеологию, - капиталистической безопасности в правовом и политическом отношении - верховенства закона, выступающей в качестве поддержки массы - вовлеченные в игру прав, бумажную демократию и благосостояние - как способ расширения через потребление - источник благосостояния, который в конечном итоге станет культурой.капиталистической безопасности в правовом и политическом смысле - верховенство закона, выступающей в качестве поддержки масс, - участвующих в игре прав, бумажной демократии и благосостояния, - как способ расширения через потребление - источник благополучие, которое в конечном итоге станет культурой.капиталистической безопасности в правовом и политическом смысле - верховенство закона, выступающей в качестве поддержки масс, - участвующих в игре прав, бумажной демократии и благосостояния, - как способ расширения через потребление - источник благополучие, которое в конечном итоге станет культурой.
Через идеологию капитализм смог превзойти пределы экономической системы, уже присутствующей в абсолютистской модели, но управляемой дворянством, и стать системой, управляемой буржуазией, представляющей капитал. Следовательно, как доминирующая система, она должна взять на себя одинаковую тотальную роль своих предшественников, регулирующих как экономическую, так и политическую, вплоть до обозначения социальной траектории различных передовых обществ, затронутых феноменом их экспансии. Единственные вещи, которые меняются - это формы. Все это гарантирует полное развитие капитала. Таким образом, в экономической плоскости баланс заключается в том, что благодаря идеологии капитализм как проект доминирующей группы выполняет свою функцию.
Капиталистическая глобализация.
Как говорит Бауман, термин «глобализация» у всех на устах В той степени, в которой это звучит клише. Вероятно, это обстоятельство позволяет выполнить одну из его целей: принять его восприятие как естественный и обобщаемый факт для масс. Официально, например, для МВФ это растущая экономическая взаимозависимость в странах мира в целом, вызванная увеличением объема и разнообразия трансграничных операций с товарами и услугами, а также международных потоков. капитал, в то же время благодаря ускоренному и широко распространенному распространению технологий. А для ЕС это процесс, благодаря которому рынки и производство разных стран становятся все более взаимозависимыми из-за динамики обмена товарами и услугами и потоков капитала и технологий.
Идеологически глобализация - это практическая реализация амбициозного проекта, разработанного капитализмом для поддержания активного ощущения капитала на основе территориальной экспансии, которая выходит за пределы государства и становится глобальной, в чьей цепи находятся капитал, производство и рынок товаров. Благодаря этому она достигла своей цели - свободно действовать по всему миру, чтобы достичь более высокого уровня развития, предлагая взамен людям возможность также двигаться с некоторой свободой и стать приемниками индустриальной культуры, которая является продуктом их рынка. Если буржуазный проект был ограничен пределами национального государства, это был только предыдущий шаг для расчетного переполнения государственных границ после консолидации,предполагая, что это предел его экспансионистских претензий. Для этого речь шла не столько об отказе от государства, сколько о восстановлении старых формул эпохи чистого насилия, приспособлении их к новым формам мирного насилия. На этом этапе полезно вернуть имперское государство, которое станет новым аппаратом, наиболее подходящим для капиталистических планов. Исторические империи осуществляли политику экспансии без территориальных границ доминирующей власти в политической, экономической и культурной областях, прибегая к военной силе, с новым имперским чувством, побеждающей силой являются деньги, инструменты, компании и капитал., сила. Определенно,Процесс глобализации - не что иное, как мировое господство капиталистических компаний, следуя хищнической идеологии, которую предлагает элитарный капитализм.
Вначале расширение в империалистических терминах было открыто не для мирного насилия, а для сочетания его самой чистой формы с новым насилием, навязанным капитализмом. Политически это определяется как колонизация, то есть доминирующие страны покидают свои границы, чтобы эксплуатировать природные ресурсы доминирующих, используя превосходство, как военной силы, так и культурной силы, за которой бьется экономическая власть, и все они устойчивы. в определенной идее прогресса. В тени государственной политики, открывающей пробел, капитализм занимает новые позиции, выводя свои компании за пределы своих естественных границ, чтобы уступить место производству, которое не может быть поглощено национальным рынком, С помощью которого после государственного империализма, контролируемого абсолютистской системой, империализм капитализма становится подлинным двигателем политического.
Учитывая экспансионистскую природу капиталистической модели, можно было предвидеть, что в развитых обществах она выйдет за узкие пределы государства. Такая необходимость уже возникла в эпоху абсолютизма, а позже стала очевидной в экономической плоскости с перемещением буржуазии бизнесменом, а затем акционером. Тенденция к экспансии бизнес-моделей, за которой в качестве последнего капиталиста стоит акционер, - пересечение границ с империалистическими идеями, нацеленными на создание эксплуататорских отраслевых экономических монополий, даже зависящих от монополистически концентрирующейся мегакомпании, следует понимать как естественную склонность капитала, который в конечном итоге полностью определен со временем. Тем не мение,Капитализм, представленный согласованной деятельностью крупных транснациональных компаний с акциями, не полностью обошелся без государственной модели как двигателя охвата его предприятий, но, с другой стороны, в некоторых случаях он способствовал его распространению, приобретая гегемонистские характеристики. Под защитой гегемонистских государств на слабые государства накладывается единая политическая модель, которая способствует правовой определенности, способствующей беспрепятственной географической экспансии, культурной модели, которая обеспечивает большую восприимчивость к капиталистической формуле в разных странах, и Экономическая модель, которая устанавливает финансовую, производственную и коммерческую исключительность способа ведения господствующего капитализма.
Если империалистическая идея открыто проявляется в политике корпоративного капитализма, Империя, как недавняя политическая конструкцияПохоже, что смягчается термином гегемония и деятельность международных политических и экономических организаций - например, ООН, МВФ, ВБ, ВТО, ОЭСР или МТЦ. Таким образом, что Империя загружает свою модель прямого господства над государствами-сателлитами, используя неоднозначные формулы и через деятельность этих организмов, которые косвенно направляют гегемонические государства. Но, несмотря на перекрывающуюся власть Империи, и не для этого менее реального обстоятельства, элита капитализма, которая имеет функцию сказать последнее слово, и внешне, что высокие бизнесмены, контролируемые долей элиты, движутся в тени. Основой гегемонии государств является не только военный, технологический или культурный арсенал, но и наличие огромных сумм денег, которыми спекулирует финансовый капитал;до такой степени, что суверенитет государств движется по курсу, установленному валютой или старым богатством наций. Как налогоплательщик в этом процессе, долговая политика, поддерживаемая высокими международными экономическими организациями, является ключевой; Это позволяет укрепить гегемонию в отношении задолженности, их преданность капиталистической политике и утрату традиционного суверенитета. Облигации, созданные деньгами, трудно разорвать, и капитализм знает об этом. Воспользовавшись тем, что у него есть ключи, чтобы овладеть им, он устанавливает правила международной игры.Это позволяет укрепить гегемонию в отношении задолженности, их преданность капиталистической политике и утрату традиционного суверенитета. Облигации, созданные деньгами, трудно разорвать, и капитализм знает об этом. Воспользовавшись тем, что у него есть ключи, чтобы овладеть им, он устанавливает правила международной игры.Это позволяет укрепить гегемонию в отношении задолженности, их преданность капиталистической политике и утрату традиционного суверенитета. Облигации, созданные деньгами, трудно разорвать, и капитализм знает об этом. Воспользовавшись тем, что у него есть ключи, чтобы овладеть им, он устанавливает правила международной игры.
Два замечания в заключение.
Несмотря на очевидную политическую автономию, современное государство стало инструментом, находящимся в распоряжении развития идеологии капитализма, главным образом в качестве хранителя порядка и гаранта правовой безопасности. Хотя позже он возьмет на себя другую роль, которая выйдет за пределы своей первоначальной природы и станет непосредственно вовлеченной в экономические процессы, в основном из-за краткосрочных потребностей, вызванных недостатком потребления и последующей слабостью бизнеса. Кейнсианское государство приняло на себя функции, которые на самом деле не были предусмотрены в первоначальной капиталистической модели; например, когда дело доходит до излишней защиты масс и, наконец, определения себя как государства всеобщего благосостояния. То, что в принципе было экономическим стимулом для компаний, оказалось тем бременем, которое неолиберализм пытался облегчить,пытался ограничить или аннулировать те государственные функции, из которых бизнес не может быть извлечен. С другой стороны, роль финансового регулятора и специалиста по экономической политике в интересах соответствующих государств, особенно посредством контроля над деньгами, постоянно играющего с уловкой налогов и процентных ставок, создает ситуации зависимости от капитализма, потому что из таких полномочий они признаются арбитражными функциями в отношениях капитализма и масс. Тормоз, который государственная политика в отношении задолженности, используемая капитализмом в качестве держателя долга, подразумевает полный суверенитет, привел его к мысли о том, чтобы быть государственным контролером, но эта позиция связана с рисками, основной из которых является дефолт или банкротство.Возможно, также не было учтено, что с ослаблением местного капитализма, для продвижения бизнес-империализма на благо глобального капитализма, была разрешена концентрация капитала в нескольких монополиях, которые, несмотря на их власть, могут быть более управляемыми, достигая даже быть гигантами с ногами из глины. Кроме того, следует учитывать, что в процессе развития капиталистической идеологии глобализация как сама по себе идеологиякак идеология сама по себекак идеология сама по себе, пошел дальше и сопровождался имперской моделью, которая означает, что некоторые государства доминируют над общей панорамой, вмешиваясь в их политику в капиталистическом увольнении, ограничивая их свободу, принимая на себя функции, угрожающие власти капиталистической элиты, контролируя ключевые пружины от которых зависит. Имперские государства были укреплены, а вместе с ними и бюрократия, от которой они зависят. Это должно оправдать их заработную плату и двигаться в плоскости реальности, установленной голосованием, зависящим от масс, что, хотя им манипулируют, их определения не могут быть гарантированы на сто процентов. Капитализм, похоже, потерян в лабиринте государственных моделей, и ему будет трудно найти выход.
До сих пор роль масс, соблазненных потреблением, предлагалась как форма благополучия, когда это только бесполезное состояние зависимостиТак как они далеки от достижения этого, они служат созданию новых потребностей, чтобы оставаться в ловушке динамики фальсифицированной современности, они были двигателем капитализма, с другой стороны, их политический инстинкт сопровождался представительной бумажной демократией. Если бюрократия увеличила свою власть за счет многофункционального государства, она, тем не менее, должна себя оправдать, а что касается бюрократизированной политики, то это зависит от воли масс в избирательном процессе. Эти социально и политически немые массы обречены на пробуждение в границах своей постановки. Что в конечном итоге произойдет, когда технология исчерпает инновационный репертуар, с которым она их развлекает, кризисы радикализируются, а политическая деятельность полностью обесценивается. Когда благополучие больше не приходит с рынка,модель доминирующего капитализма больше не будет нужна, теряя тем самым тотальный контроль, который теперь гарантирует мировое господство без возможности конкуренции. Массы, просвещенные доброй стороной технологий, осознающие реальность, в конечном итоге призовут здравый смысл и потребуют положить конец абсурду системы привилегированных меньшинств. Однако инновационный дух, на который указывает Шумпетер, все равно останется ресурсом, позволяющим ему, истощенному как элитный капитализм, вновь стать массовым капитализмом.В конечном итоге они призовут здравый смысл и потребуют положить конец нелепости системы привилегированных меньшинств. Однако инновационный дух, на который указывает Шумпетер, все равно останется ресурсом, позволяющим ему, истощенному как элитный капитализм, вновь стать массовым капитализмом.В конечном итоге они призовут здравый смысл и потребуют положить конец нелепости системы привилегированных меньшинств. Однако инновационный дух, на который указывает Шумпетер, все равно останется ресурсом, позволяющим ему, истощенному как элитный капитализм, вновь стать массовым капитализмом.
Библиография цитируется.
Бауман З. «Глобализация. Человеческие последствия ».
Борон А., "Империя и империализм".
Браудель Ф., "La Dynamique du capitalismo".
Эллиотт А. "Социальная теория и психоанализ в переходный период".
Харт М. и Негри А. «Империя».
Хильфердин Р., "Финансовый капитал".
Хобсон, JA, "Империализм: исследование".
Петрас, J., "Глобализация без масок". "Империя с империализмом", (2001) (статья).
Петти В., «Трактат о налогах и взносах».
Сен А., «Развитие и благополучие».
Зомбарт В. «Буржуа».
М. Вебер, "Происхождение современного капитализма", в "Общей экономической истории".
«Протестантская этика и дух капитализма».
Автор: Антонио Лорка Сиеро октябрь 2016.
См. Braudel, F., «La Dynamique du capitalismo» (1985).
М. Вебер, "Происхождение современного капитализма", в "Общей экономической истории" (1923-24).
Зомбарт В. «Буржуазный» (1913 г.) и Вебер М. «Протестантская этика и дух капитализма» (1905 г.)
На этом этапе необходимо выделить вклад меркантилистов и особенно вклад Петти У. «Трактат о налогах и взносах» (1662), который предполагает исходную точку того, что позже станет классической экономической школой, это отметит практические действия капиталистической идеологии.
То, что, как говорит Эллиотт А., «Социальная теория и психоанализ в переходный период» (1995), позволяет установить воображаемые отношения людей с их социальным существованием.
См. В практических целях Хильфердин Р. «Финансовый капитал» (1910).
Бауман З. «Глобализация. Человеческие последствия »(1998).
Это тезис, собранный Хобсоном, JA, «Империализм: исследование» (1902), согласно которому английское государство вкладывает ресурсы в войны, чтобы найти рынки, которые поглощают избыточное производство и капитал. Под экономическим империализмом понимается усилие, предпринимаемое великими контролерами отрасли, по расширению канала, по которому течет их избыточное богатство, в поисках новых рынков для размещения товаров и капитала, которые они не могут разместить в своей стране.
На эту тему можно увидеть Харта М. и Негри, А. «Империо» (2000) и их критиков, Борон А., «Империо и Империализм» (2005 г.) или Петраса Дж., «Империо кон империализм»., (2001) (статья).
Например, для Петраса Дж. «Глобализация без маскировки» (2003 г.) является идеологическим инструментом, который внушает веру в то, что свободный поток рынка, капитала и информации позволяет создавать социальное благосостояние.
Следует иметь в виду, что, как говорит Сен А. «Развитие и благосостояние» (2000), говорить о благосостоянии - это не значит относиться к чувству полезности, получаемому от потребления товаров, но его следует рассматривать как совокупность индивидуальных достижений собственные люди.
Скачать оригинальный файл
