Жизнеспособность морального банкротства: как добраться до Эгины, даже не желая этого
Мы будем называть моральное банкротство неблагоприятным событием или ситуацией, с которой сталкивается человек, что подрывает его моральную неприкосновенность, что приводит к непосредственным последствиям серьезного ухудшения его личного имиджа и появления против него неблагоприятных мнений. Ситуация с моральным банкротством может принести другие недостатки, такие как острый дискомфорт и даже юридические и экономические проблемы. Очевидно, что ущерб для пострадавшего лица будет больше или меньше в зависимости от важности или степени его социальной роли, сферы деятельности и спектра влияния.
Обычно мы удивляемся и даже шокируемся, когда узнаем о падении по благодати - за какой-то скандал или совершенное преступление - важного человека, который может быть известным главой государства, каким-то возвышенным руководителем или прелатом Церкви. И мы так удивлены, потому что не понимаем, почему и как такой образованный человек с такой почетной карьерой, от которого ожидали безупречной работы, попал в такую ситуацию или был способен на такое предосудительное поведение. Когда речь идет о простых людях или людях с гораздо более низким статусом, мы также упрекаем в совершенном преступлении и ненавидим нежелательное поведение, но это не оказывает на нас такого большого влияния, возможно, потому что мы считаем, что это вопрос образования, что, возможно, они не были достаточно подготовлены, чтобы успешно выйти из ситуации.,
Прежде чем попытаться ответить на основной вопрос, давайте сделаем паузу, чтобы рассмотреть наше первое восприятие факта, который переведен или связан с лингвистическим, с символическим. И мы собираемся сделать это, ставя себя перед перспективой Поля Рикёра, философа герменевтики символизма. Из своих исследований мифов и символов архаичных культур он обнаружил, что тексты, которые говорят нам о зле, «делают это на странном языке», с такими словами, как падение, пятно, отклонение, потеря, которые «… они относятся от буквального значения к экзистенциальному значению ». Рикёр подчеркивает, что зло «является реальностью, совершаемой человеком и страдающим из-за его фундаментальной лабильности». Другими словами, человек, сталкиваясь с возможностью зла, может быть вовлечен в две разные области:в качестве агента или активного субъекта, который развертывает действие, основанное на намерении, или в качестве затронутого или пассивного субъекта, и в обоих случаях именно лабильность или состояние слабости влияет на такое падение. Если бы кто-то говорил о силе, а не о лабильности, не было бы смысла говорить о падении, но о достижении. Никто не смеет описывать Калигулу или Нерона как сильных и достойных восхищения людей; возможно, с физической силой, да, но никогда не вызывает восхищения.но никогда не вызывает восхищения.но никогда не вызывает восхищения.
Даже сегодня, когда мы сталкиваемся с таким случаем, как тот, о котором говорилось выше, - с благородным человеком, который упал с благодати, - наиболее спонтанно используемое выражение - это выражение «падение». Такая ситуация воспринимается и квалифицируется как отклонение от того, что является правильным или желанным, и тогда желаемое - это хорошо, хорошо. Эти выражения, связанные с символической функцией мышления, предлагают нам понятие универсального порядка - высшего, базового или контекстуального, - в котором зло воспринимается как обходной путь, как разрыв. Нам ясно, что позитивисты, прагматики и релятивисты утверждают, что нет никаких доказательств какого-либо более высокого или универсального порядка, являющегося этическим эталоном.
Но что объясняет, что хорошо образованный человек с достойной карьерой может достичь таких излишеств, как совершение гнусного преступления или безукоризненное поведение? В этой объяснительной попытке мы начнем со следующих предпосылок: 1. Все сознательные действия человека являются преднамеренными или вытекают из решения, хотя такое намерение недостаточно ясно или такое решение является поспешным или неуклюжим; 2. То, что активизирует намерение разворачивать действие, является целью; если цель привлекательна или оправдана, существует мотивирующая мотивация; и 3. Человек добровольно предпринимает рискованные действия или принимает важные решения в той степени, в которой такие действия или решения связаны с их основными значениями и оценками.Мы дополняем эту первую часть цитатой из работы Фернандо Саватера, известного философа, специализирующегося на этике, «Ценность выбора»: «… причиной каждого действия всегда является свободная воля, которая определяется по причине, а не по причине тем же".
Первые две предпосылки связывают действие с намерением и целью, и в действительности нет действия без намерения, которое раскрывает его, и намерение активируется в соответствии с целью или желанием, которое его мотивирует. Третья предпосылка говорит нам, почему люди способны принимать определенные важные или важные решения или принимать рискованные действия: они делают это, основываясь на основных значениях и оценках своей жизни. Первые две предпосылки почти тривиальны: если это происходит, то это продолжается; по крайней мере, есть теоретическое согласие. Но когда мы говорим о жизни, ее значениях и оценках, именно здесь возникает комплекс и начинаются осложнения, поскольку вышеупомянутый Саватер говорит нам, что «жизнь, которую мы пытаемся сохранить и увековечить, - это не просто биологический процесс, но становление символов ", то естьзначений и оценок с понятием смысла, чего-то, что находится за пределами всех достижений и всех пределов. Здесь на ум приходит известная фраза Мориса Мерло-Понти: «Человек - это существо, обреченное на смысл». И сам Саватер добавляет загадку к этому вопросу, когда говорит в вышеупомянутой работе: «… непреодолимое за пределами всех благоприятных символов и оставляет их открытыми». Что касается вещей в жизни, Саватер говорит нам: «вещи - это не то, чем они являются, а то, что они значат для нас», подчеркивая, что люди «не только используют вещи, но мы придаем им ценность»… и придавая им ценность, мы придаем им значение.И сам Саватер добавляет загадку к этому вопросу, когда говорит в вышеупомянутой работе: «… непреодолимое за пределами всех благоприятных символов и оставляет их открытыми». Что касается вещей в жизни, Саватер говорит нам: «вещи - это не то, чем они являются, а то, что они значат для нас», подчеркивая, что люди «не только используют вещи, но мы придаем им ценность»… и придавая им ценность, мы придаем им значение.И сам Саватер добавляет загадку к этому вопросу, когда говорит в вышеупомянутой работе: «… непреодолимое за пределами всех благоприятных символов и оставляет их открытыми». Что касается вещей в жизни, Саватер говорит нам: «вещи - это не то, чем они являются, а то, что они значат для нас», подчеркивая, что люди «не только используют вещи, но мы придаем им ценность»… и придавая им ценность, мы придаем им значение.
Продолжая предложенную попытку объяснения, мы теперь скажем, что перед реальным падением сначала происходит символическое падение, или что первое - реальное падение - является прямым следствием второго, который является своего рода разрывом или переломом в экзистенциальной позиции. человека. Давайте посмотрим, мы живем погруженными - немного больше, другие меньше - в набор формальных и неформальных структур ролей, связанных со статусом, протоколами и ожиданиями, и участвуем в символических играх, активируемых языком, - отражением символической функции мышления «в действии». - при условии человеческого взаимодействия и ценностных операций, которые иногда переводятся в прерогативы, а другие - в долги или обязательства, иногда вынужденные или нежелательные. В определенных условиях такие человеческие отношения ритуализируются посредством встреч, банкетов и протокольных действий,где связи, связанные с ожиданиями соответствия лояльности, создаются и укрепляются, приобретают нюансы и усиливаются от наслаждения деликатесами.
С этической точки зрения одной из наиболее сложных социальных игр являются игры, связанные с восторгом, которые Саватер рассматривает как один из пяти основных типов мотивов, которые стимулируют человеческое желание и намерение. По словам философа, «восхищение» относится к «культурной утонченности и символическому обогащению», где движет «не удовлетворение потребности, и не потребность превращается в добродетель, а в роскошь». Это систематизация и ритуализация отходов. И такие символические игры, основанные на восторге, генерируют «воображаемые удовольствия, столь же важные, как биологическая обусловленность». Таким образом, те, кто живет смешанно в определенных социальных играх, дополненных деликатесами, могут легко попасть в своего рода социокультурную ловушку, основанную на ожиданиях и компрометирующей лояльности.В этом сложном контексте несчастный случай может произойти в любое время, неожиданное может произойти.
Таким образом, мы приближаемся к желаемому ответу. Этот благородный лорд - или благородная леди - просто попал туда, куда он не хотел или намеревался попасть: Эгина, таинственный остров, о котором сообщил Аристотель, - цитируется Саватером в «Мужестве выбора». И что привело тебя туда? Ну, поясняет философ Эстаджира… «он случайно попал в Эгину, когда не хотел туда ехать, но был взят штормом или пиратами» (то есть окружающая среда и влияние другие). И это то, что сложные взаимодействия и транзакции в жизни, в которых играют определенные роли, могут привести к компромиссным ситуациям. Любовь к восторгу поклоняется власти, деньгам и удовольствиям, а удовольствие оказывает опьяняющее действие, а пьянство омрачает понимание. И,Если было достигнуто более чем кратковременное пьянство силой, деньгами и удовольствием, пристрастие к удовольствию, тогда не только понимание затуманивается, но и преданность злу устанавливается, по незнанию и нежеланию, понимал это как отклонение, как разрыв с тем, что правильно, с тем, что лучше всего подходит тем, кто мы есть и как мы есть. Таким образом, человек - с знанием происхождения или нет - определенно обосновался в Эгине.
И, возможно, все начинается с того, что мы отбрасываем определенные привычки или образ мышления, действуем и реагируем на жизненные ситуации. Привычки определяют нас, и, оставляя определенные привычки, мы начинаем перестать быть тем, кем мы были. Для этого мудрый Паскаль сказал: «Говорят, что привычка - это вторая натура. Однако, кто знает, не является ли природа первой привычкой… »
Путь к злу - или к моральному банкротству - начинается с «проб и ошибок», первыми являются невинные испытания или простые стычки в игре. С самого раннего возраста мы чувствуем, что к нам приближаются интерес и естественное желание узнать, исследовать окружающую среду и не только. Это называется любопытством. В психологии любопытство понимается как побуждение, как то, что движет нами или порождает в нас отношение и поисковое поведение. Такое отношение сохраняется на протяжении всей жизни, как активатор обучения. В результате этого поиска мы получаем знания, опыт и ощущения. И мы всегда найдем что-то странное для нас или пробуждающее в нас желание узнать не только знания, но и ощущения.
Также с детства мы открыли игру как занятие, которое будет интересовать нас всю жизнь. Игра - это первая структурированная деятельность ребенка, выраженная сначала в баллах, где каждый ребенок действует - в принципе - серьезно, и от игры он получает удовлетворение, наслаждаясь общей радостью. Тогда игра становится чем-то, что ребенок, более поздний юноша, а затем тот же взрослый, будет продолжать искать в качестве повода для удовольствия. А прихоть? Под капризом мы понимаем любой вариант, который исходит из личных прихотей, как нечто без разумного основания. Словарь также описывает это как удовлетворение желания чего-то, даже если в этом нет необходимости. И в соответствии с самым широким социальным соглашением, мы все имеем право иметь прихоти и даже выполнять их,до тех пор, пока они находятся в пределах или нормах приемлемости. И в этом случае, как правило, стандарты легки, гибки. Многие прихоти относятся к чему-то тривиальному или бесполезному, но некоторые прихоти могут перерасти в ошибки и даже с печальными последствиями.
Обсуждая любопытство, игру и прихоть, связанные с прихотью, мы приходим к другой форме поведения: вреду, форме игры, которая легко помещает нас, с ее типичными показателями, очень близко к серой области, где он расположен, - больше здесь или за ее пределами, поэтому оно расплывчато - предел, который отделяет добро от зла или смешивает добро со злом. Беда стоит рядом с капризом, так как оба совпадают в том, что порождены прихотью, происшествием; что-то не обоснованное или разумное. Проблема с этим типом игры состоит в том, что намерение является двусмысленным или не совсем ясным для человека, который начинает игру, и не является ясным для других участников или наблюдателей, и, следовательно, цель также не ясна. Намерение является независимой переменной, поскольку оно зависит от воли и свободного решения субъекта. В этом типе игры,результат ведет себя как переменная, зависящая от цели, когда она ясна, и как независимая переменная - следовательно, подверженная неожиданностям или неожиданности - когда цель не ясна.
Даже взрослые - и даже пожилые люди - продолжают чувствовать близость к игре, а иногда делают оценки без ясности намерения. Игра полезна и даже необходима для нашего отдыха, но ни одна социальная игра не является невинной, потому что с ней всегда связаны намерение и цель, даже если они скрыты. В случае вредной игры - без ясного намерения или цели - когда инициирующий или активный субъект игры воспринимает с определенной ясностью возможный плохой или неудобный результат, может произойти одна из двух вещей: что инициирующий субъект решает - доминирующим его аргументация - возвращаться во времени или не продвигаться в игре, или что инстинкт или инстинкт доминирует на сцене, либо силой инициатора, либо другого участника, и, таким образом, нежелательный результат превалирует.
В тех случаях, когда нет ясности цели или намерения, поскольку неоднозначность затрагивает и то, и другое, - по словам французского философа Эдгара Морина, - «дрейфы и раздвоения, которые вызывают неожиданные отклонения»… и даже фатальные. Философ - автор произведения «Сложная мысль» - рассказывает нам об экологии действия и в связи с этим он заявляет: «В тот момент, когда человек совершает действие, каким бы оно ни было, оно начинает избегать своих намерений, вступая во вселенную взаимодействий, и, наконец, это становится средой, которая может вступить в противоречие с первоначальным намерением ». Поэтому, если мы действуем без должного отражения и пренебрежения важными деталями, мы можем прибыть, не желая и не предложив этого, на Эгину… остров тайны.
Наш багаж на всю жизнь должен быть осознанно подготовлен и всегда под рукой. Благоразумие, терпение, умеренность, искренность, дисциплина и практика критического размышления никогда не должны отсутствовать в этом.
