Ключ P alabras: V к руководителю, Диалог, Благоразумие, личная целостность, взаимное доверие, Сознание.
В Вв едени
Мы должны осознать важность и сложность процесса устного и личного общения, который по своей природе является наиболее сложным. Мы начали повышать осведомленность об их трудностях в самых разных сферах; между поколениями, супругами, родителями и детьми, учителями и учениками, друзьями, начальниками и подчиненными и т. д. То же самое произошло и в компании. Проблемы коммуникации, наряду с проблемами планирования, - это те, которые делают достижение организационного совершенства наиболее трудным (Blake and Mouton, 1968). Несколько исследований показывают, что кроме общения - разговора, слушания, чтения и мышления (внутриличностное общение) - менеджер практически ничего не делает. Документам они предпочитают устные разговоры, телефонные звонки и встречи. В двух британских исследованиях менеджеры тратили в среднем,от 60% до 80% времени уделяют вербальному общению Стюарт и Бернс (1954); в другом исследовании пяти высших американских руководителей эта цифра составила 78%, Минцберг (1975). В привычках президентов Рузвельта, Трумэна и Эйзенхауэра собирать информацию: «Не общая информация помогает президенту занять личную позицию; ни сводки прессы, ни опросы, ни обобщение информации. Скорее, это нечеткие «осязаемые детали», которые вписываются в ваш разум и освещают обратную сторону рассматриваемых проблем. Чтобы продвинуться вперед, вы должны изучить как можно больше аспектов фактов, мнений или слухов, касающихся ваших интересов и отношений как президента.Он должен стать директором своей собственной центральной разведывательной службы »Нойштадт (1960). Мы видим, что в межличностных контактах, как со своими подчиненными, так и со своей сетью, менеджер выступает в качестве нервного центра всей своей организационной единицы.
По сути, язык - это: «система знаков, с помощью которых человек сообщает своим собратьям то, что он думает или чувствует»; Знак: «вещь, которая по своей природе или соглашению вызывает в понимании идею другого». В случае «вербального общения» знаком является слово, а это: «звук или набор артикулированных звуков, которые выражают идею»; Это общение осуществляется посредством слов, которые являются знаками, которые материально согласуются со звуками. Casares (1981). Первое ограничение языка заключается в том, что значение каждого слова не фиксировано, а зависит от контекста, в котором оно используется. Контекст имеет решающее значение для понимания смысла, который эмитент хочет передать, но проблема интерпретации также возникает с предложениями. Слова часто имеют «субъективный заряд», то естьОни сопровождаются чувствами, идеями и воспоминаниями либо у отправителя, либо у получателя. Его значение зависит от эмитентов Blecua (1982). Это требует от получателя попыток понять субъективную нагрузку, которую отправитель возлагает на каждое сообщение; Этот набор слов приводит нас к наблюдению, что каждое сообщение имеет личный смысл, степень варьируется в зависимости от характера собеседников и состояния их отношений. Транзакционный анализ показал, что самое маленькое предложение может вызвать реакцию у получателя, несоразмерную буквальному содержанию предложения Томас (1973). Эти наблюдения приводят к ключевому выводу: важность «слушания» для понимания «системы координат» говорящего.Его значение зависит от эмитентов Blecua (1982). Это требует от получателя попыток понять субъективную нагрузку, которую отправитель возлагает на каждое сообщение; Этот набор слов приводит нас к наблюдению, что каждое сообщение имеет личный смысл, степень варьируется в зависимости от характера собеседников и состояния их отношений. Транзакционный анализ показал, что самое маленькое предложение может вызвать реакцию у получателя, несоразмерную буквальному содержанию предложения Томас (1973). Эти наблюдения приводят к ключевому выводу: важность «слушания» для понимания «системы координат» говорящего.Его значение зависит от эмитентов Blecua (1982). Это требует от получателя попыток понять субъективную нагрузку, которую отправитель возлагает на каждое сообщение; Этот набор слов приводит нас к наблюдению, что каждое сообщение имеет личный смысл, степень варьируется в зависимости от характера собеседников и состояния их отношений. Транзакционный анализ показал, что самое маленькое предложение может вызвать реакцию у получателя, несоразмерную буквальному содержанию предложения Томас (1973). Эти наблюдения приводят к ключевому выводу: важность «слушания» для понимания «системы координат» говорящего.Этот набор слов приводит нас к наблюдению, что каждое сообщение имеет личный смысл, степень варьируется в зависимости от характера собеседников и состояния их отношений. Транзакционный анализ показал, что самое маленькое предложение может вызвать реакцию у получателя, несоразмерную буквальному содержанию предложения Томас (1973). Эти наблюдения приводят к ключевому выводу: важность «слушания» для понимания «системы координат» говорящего.Этот набор слов приводит нас к наблюдению, что каждое сообщение имеет личный смысл, степень варьируется в зависимости от характера собеседников и состояния их отношений. Транзакционный анализ показал, что самое маленькое предложение может вызвать реакцию у получателя, несоразмерную буквальному содержанию предложения Томас (1973). Эти наблюдения приводят к ключевому выводу: важность «слушания» для понимания «системы координат» говорящего.Транзакционный анализ показал, что самое маленькое предложение может вызвать реакцию у получателя, несоразмерную буквальному содержанию предложения Томас (1973). Эти наблюдения приводят к ключевому выводу: важность «слушания» для понимания «системы координат» говорящего.Транзакционный анализ показал, что самое маленькое предложение может вызвать реакцию у получателя, несоразмерную буквальному содержанию предложения Томас (1973). Эти наблюдения приводят к ключевому выводу: важность «слушания» для понимания «системы координат» говорящего.
____________
1 In v e s tigador и Coach in: Auto Leadership, Leadership, Teamwork and Strategic Management. Инженер, MBA. Опыт работы: офицер армии, десантник, директор школы коммерческого машиностроения, менеджер, академик университета, руководитель профессиональных групп, докладчик, советник, финансовый директор и автор книг: Корни и маяки лидера, Режиссура: наука и искусство и Антропологический подход руководителя испанской академической редакции. Германия. Соавтор: журнал Mundo Coaching и исследовательская группа: SEJ: 301: Андалузские МСП: управление и конкурентоспособность. Севильский университет.
В отличие от сделанных наблюдений, мы обычно общаемся, руководствуясь следующими «допущениями»: что другой человек воспринимает ситуацию, делает те же выводы и испытывает те же чувства, что и мы; Это общение не зависит от наших предыдущих чувств; То, что происходит, должно иметь логику с нашей точки зрения; и что понимание ситуации другим человеком должно основываться на нашей логике, а не на их чувствах. Энтони и Габарро (1978). В отношении вышеизложенного Абарка (2010) отмечает: в опросе, проведенном среди тринадцати тысяч человек в: университетах, воинских частях, государственных учреждениях и больницах, почти все они думали, что общаются лучше, чем остальная часть организации; это частично указывает начто люди «не чувствуют ответственности» за сбои в общении, но считают, что это вина других.
Один из путей, по которым следовали исследования, - это сравнение эффектов двух способов коммуникации: в одном направлении, в котором получатель не может выразить свою реакцию на сообщение; и в двух направлениях, по которым получатель может задавать уточняющие вопросы. Ливитт (1978) разработал эксперимент, который позволяет сравнивать эффекты этих двух способов коммуникации: в одном направлении это значительно быстрее, чем в двух направлениях; В двух направлениях это более точно, чем общение в одном направлении, то есть большее количество людей в аудитории правильно воспроизводят рисунок, составляющий сообщение; Рецепторы чувствуют себя более уверенно и делают более правильные суждения о том, верны они или нет в двусторонней системе; Отправитель чувствует психологическую атаку в двусторонней системе,потому что получатели улавливают их ошибки и их забывчивость и дают им знать; они негативно отзываются о способностях отправителя, и если получатели очень стараются и серьезно относятся к своей работе, они раздражаются на отправителя и отправителя вместе с ними; Двусторонний метод относительно шумный и беспорядочный - люди прерывают отправителя, а получатели прерывают друг друга, в то время как более медленный объект останавливает других. Односторонний метод, с другой стороны, кажется стороннему наблюдателю чище и эффективнее, но связь менее точна.Двусторонний метод относительно шумный и беспорядочный - люди прерывают отправителя, а получатели прерывают друг друга, в то время как более медленный объект останавливает других. Односторонний метод, с другой стороны, кажется стороннему наблюдателю чище и эффективнее, но связь менее точна.Двусторонний метод относительно шумный и беспорядочный - люди прерывают отправителя, а получатели прерывают друг друга, в то время как более медленный объект останавливает других. Односторонний метод, с другой стороны, кажется стороннему наблюдателю чище и эффективнее, но связь менее точна.
Общение - это вербальное и невербальное поведение, воспринимаемое другим человеком. Это больше, чем обмен словами, поскольку отношения и поведение несут в себе сообщение и, следовательно, являются синонимом общения. Существует ряд теоретических подходов, изучающих человеческое общение, в том числе системная концепция. Это подразумевает взаимозависимость и взаимную, взаимную и круговую причинность между частями системы; в том, что излучатели одновременно являются приемниками, а приемники также являются излучателями; Этот способ решения коммуникационного процесса состоит в том, чтобы указать на важность коммуникации в двух направлениях в качестве меры безопасности, чтобы отправитель и получатель подтвердили правильное понимание сообщения. Делаем вывод: чтобы было общение, а не просто передача информации,получатель должен правильно понимать сообщение отправителя. Эта схема подходит для нашего исследования, и мы будем называть ее: диалог. Это древняя идея, высоко оцененная греческими философами и применяемая во многих примитивных обществах, однако сегодня она почти полностью утрачена; хотя в некоторых случаях мы все переживали что-то от диалога, например, в особых беседах, которые, кажется, «живут своей собственной жизнью», ведя нас в направлениях, которые мы никогда не могли себе представить, и не планировали их заранее Senge (1990).хотя в некоторых случаях мы все переживали что-то от диалога, например, в особых беседах, которые, кажется, «живут своей собственной жизнью», ведя нас в направлениях, которые мы никогда не могли себе представить, и не планировали их заранее Senge (1990).хотя в некоторых случаях мы все переживали что-то от диалога, например, в особых беседах, которые, кажется, «живут своей собственной жизнью», ведя нас в направлениях, которые мы никогда не могли себе представить, и не планировали их заранее Senge (1990).
Привет р ó тезис (цель): контраст и исследовать, что личные ценности лидера Fardella (2011), корни и маяки света межличностного общения в двух направлениях; без них нет: диалога. Эти значения совпадают с четырьмя основными принципами, указанными Issacs (1999), так что это происходит.
ИСАК И ФАРДЕЛЛА
Iss acs (1999) определяет диалог как «жизненно важный опыт внутри- и межличностного исследования» и указывает четыре основных принципа, которые должны существовать для его возникновения:
В нас самих и вокруг нас всегда есть процесс откровения. «Подлинность (…) подразумевает постепенный процесс обучения говорить« правду »о том, что мы чувствуем и что мы знаем»; Второй принцип - участия - говорит нам, что мы в мире, а он, в свою очередь, в нас. «… Разум нашего сердца, свежесть нашего восприятия и, наконец, глубокое чувство« связи », которое мы можем иметь с другими и с миром»; Принцип осведомленностиэто связано с рассмотрением различных голосов внутри меня. Чтобы быть «самосознательными», мы должны быть спокойными и праздными, чтобы осознавать противоречия, существующие между тем, что мы говорим, и тем, что мы делаем; Это происходит потому, что большинство из нас живет с «фрагментарным представлением о мире» и о том, как оно работает; Но принцип согласованности говорит нам, что каждая вещь представляет собой единое целое.
F ardella (2011): Продуктивная Ориентация лидера (человек), является активными и творческими отношениями к самому себе, его соседу и природа. Они ссылаются на три измерения Fardella (2014), которые связывают его в следующих сферах:
Пе Ns amment проявляется в понимании мира через разум и истину;
S e n t i m i e n t или , выраженное через любовь, чувство единения с людьми, трудом и природой;
А Действие проявляется в продуктивной работе, то есть в работе, выполняемой для вашего собственного благополучия, вашего ближнего и природы.
Эти три хаотические системы самоорганизуются в своих личных ценностях (Fardella, 2012):
- Внутриличностные инструменталы (маяки света вашей совести): уважение, честность и ответственность, ведущие к способности прощать и излучать радость (в сфере мысли). Внутриличностные термины (корни вашего сердца): внутренняя гармония, свобода и мудрость, ведущая к личному удовлетворению и счастью (в сфере чувств). Инструменты межличностного общения: уважение (осмотрительность), ответственность (автономия-самоконтроль) и честность (правда), определяют их отношение и поведение.
Эти три системы составляют полную и тотальную хаотическую систему: лидер.
АНА ЛИСИС.
Без эмитента нечего обсуждать и принимать решения: «Я двигаюсь», предлагает, инициирует, ведет, направляет, требует, поощряет и выражает; Без оппонента никакие исправления не могут быть сделаны: «Я возражаю», исправляю, перенаправляю, согласовываю и исправляю; Без зрителя никто не мог увидеть или сравнить разные точки зрения: «Я свидетель», изучает, исследует, откладывает решение, видит разные точки зрения и взвешивает; и без последователя, не может быть консенсуса или конца: «Я следую», согласен, поддерживаю, выслушаю, генерирую консенсус, завершаю и подтверждаю. Эти четыре «роли» должны быть включены для развития здорового разговора, и каждый из участников может принять любую из Эти во времени, Issacs (1999), основаны на теории, разработанной Дэвидом Кантором: «модель четырех ролей», чтобы объяснить динамику, вовлеченную в диалог.
Откровение: искренне говорите «правду» о том, что мы чувствуем и знаем. Issacs (1999).
Любое личное общение, помимо вербального языка, имеет второй компонент: «чувства», которые отправитель испытывает в процессе общения. Общаясь с другим человеком, мы всегда передаем ему чувства (сознательно или бессознательно). Мы выражаем свое отношение к предмету общения - важность, которую мы придаем ему, - наши чувства по отношению к получателю сообщения, наше душевное состояние, наш характер и т. Д. Весьма вероятно, что они отражаются в тоне голоса, взгляде, мимике и жестах тела, что может вызвать искажение в общении Беннис (1961). Мы передаем «аффективный» компонент через: «тон голоса» - одно из наших основных средств выражения, однако,у нас меньше контроля над этим, чем мы думаем; «взгляд» - это искренние взгляды (смотрящие прямо в глаза) и добрые, и взгляды, полные недоверия или обиды. Злоумышленники обычно не смотрят вам в глаза. Американское расследование (Exline) подтвердило эту гипотезу и экспериментально продемонстрировало важность взгляда как средства выражения наших чувств. Его код двоичный, он только выражает привязанность или неприятие в сложной ситуации, поскольку безразличие сравнимо с отказом; наши «лицевые» и «телесные» жесты, открытая улыбка о многом говорит, напряженное лицо, нервные движения рук и ног или то, как мы сидим самодовольно, - это многие другие сообщения, которые мы передаем.Жесты настолько важны как средство выражения, что была разработана область исследований под названием кинетика (Kinesics), которая занимается изучением языка жестов Nierenberg и Calero (1971).
Вербальный язык (явное сообщение) выражается словами или фразами. Они часто имеют «субъективный заряд», то есть сопровождаются чувствами, идеями и воспоминаниями либо в отправителе, либо в получателе. Отсюда важность слушания, чтобы понять «систему координат» отправителя. Невербальный язык (неявное сообщение) почти наверняка позволит вам со всей точностью услышать чувства, выраженные отправителем, поэтому наши коммуникативные проблемы возникают не из-за того, что мы общаемся неадекватно, но слишком адекватно. Schutz (1958). Более точно передается не то, что сказано, а то, что чувствуется, это не вызвало бы трудностей, если бы мы всегда осознавали свои чувства. Но большинство их не знает.Чтобы прояснить этот феномен (который серьезно влияет на наше межличностное общение), полезна концепция «уровней личности». Роджерс (1961) выделяет три уровня: «опыт», чувства, которые мы испытываем в данный момент (в сфере мысли: размышления); «Сознание», содержание нашего сознания в данный момент (в сфере чувств: голос совести) и «общение», то, что мы прямо говорим другим (в сфере действий с установками и поведением). Выражение (откровение)содержание нашего сознания в данный момент (в сфере чувств: голос совести) и «общение», то, что мы явно говорим другим (в сфере действий с установками и поведением). Выражение (откровение)содержание нашего сознания в данный момент (в сфере чувств: голос совести) и «общение», то, что мы явно говорим другим (в сфере действий с установками и поведением). Выражение (откровение)благоразумный (именно эта привычка поддерживает и совершенствует человеческий поступок); когда говорим правду (честность) о том, что мы чувствуем и знаем (сфера мысли). Это, в свою очередь, развивает нашу способность вербализовать то, кем мы являемся на самом деле.
Лидеры, увлекающие и вдохновляющие своих людей, выборочно демонстрируют свои слабости. Выявив определенную степень уязвимости, они обнаруживают, что у них есть недостатки, как и у всех остальных, и это делает их более доступными. Они раскрывают свои качества, которые их отличают. Они знают, как извлечь выгоду из того, что делает их уникальными и исключительными. Эти два качества были выведены из теории черт характера Goffe and Jones (2000). Будьте собой, но со знанием дела: подлинным, что подразумевает честность, уважение и ответственность сначала по отношению к себе, а затем к другим. Лидер рисует трансцендентное видение, делится им и реализует его со своими людьми, передает (раскрывает) и вдохновляет его «личным» способом; и способ его передачи (вербальный и невербальный язык) влияет на мотивацию его людей Kotter (1990). Коммуникация и согласование работают вместе.Цель состоит не только в том, чтобы что-то объяснить или прояснить, но и в создании смысла: мотивации Беннис (2001). Но для хорошего общения должно существовать взаимное доверие, это порождает спонтанное общение, и эти двое являются основой взаимной поддержки (сотрудничества). Если лидер не воплощает в себе основополагающие личные ценности: честность, уважение и ответственность, доверия не будет. Этого нельзя достичь, если раньше не существовало, Свобода (не привязанность), корень ответственности и внутренняя Гармония (мир), корень честности. Это конечные и инструментальные личные ценности лидера, которые направляют вдохновляющие мотивационные действия Fardella (2013a).Для хорошего общения должно существовать взаимное доверие, это порождает спонтанное общение, и эти два аспекта являются основой взаимной поддержки (сотрудничества). Если лидер не воплощает в себе основополагающие личные ценности: честность, уважение и ответственность, доверия не будет. Этого нельзя достичь, если раньше не существовало, Свобода (не привязанность), корень ответственности и внутренняя Гармония (мир), корень честности. Это конечные и инструментальные личные ценности лидера, которые направляют вдохновляющие мотивационные действия Fardella (2013a).Для хорошего общения должно существовать взаимное доверие, это порождает спонтанное общение, и эти два аспекта являются основой взаимной поддержки (сотрудничества). Если лидер не воплощает в себе основополагающие личные ценности: честность, уважение и ответственность, доверия не будет. Этого нельзя достичь, если раньше не существовало, Свобода (не привязанность), корень ответственности и внутренняя Гармония (мир), корень честности. Это конечные и инструментальные личные ценности лидера, которые направляют вдохновляющие мотивационные действия Fardella (2013a).Этого нельзя достичь, если раньше не существовало. Свобода (не привязанность), корень ответственности и Внутренняя Гармония (мир), корень честности. Это конечные и инструментальные личные ценности лидера, которые направляют вдохновляющие мотивационные действия Fardella (2013a).Этого нельзя достичь, если раньше не существовало. Свобода (не привязанность), корень ответственности и Внутренняя Гармония (мир), корень честности. Это конечные и инструментальные личные ценности лидера, которые направляют вдохновляющие мотивационные действия Fardella (2013a).
Подлинность: укрепляет доверие и межличностные отношения Фарделла (2015a, стр. 32), а также порождает доверие, которое достигается только с помощью правды, которая рождается из честности и внутренней гармонии , что подразумевает внутренний мир, какая безопасность получается: Вера. То, что возникает изнутри существа, - это неземная духовная черта Фарделла (2013a). Главный детерминант доверия - это честность, которую Беннис (2001) назвал «инвариантностью». К условиям, которые заставляют одного человека доверять другому, относятся: честность, последовательность, осмотрительность, справедливость, лояльность и открытость. Батлер (1991). Личная честностьэто последовательность в стиле поведения, соответствующем этическим и ценностным рамкам, способным вызвать доверие и доверие к подчиненным. Уважение, ответственность и честность ведут к излучающемуся: доверию, его коренной личной целостности Фарделла (2012a, стр. 167). Доверятьэто «психологическое состояние», а не поведение. Доверие к кому-то соответствует положительному отношению к намерениям или поведению другого человека. Майер, Дэвис и Шурман (1995). Ценности лидера: честность, уважение и ответственность, которые он воплощает и отражает их в своем отношении, поведении: в своем способе общения: он излучает доверие, которое находится в центре человеческих отношений; он обладает «операционным» и «стратегическим» потенциалом в организациях и их рабочих группах. Они влияют на стратегию, структуру, системы, процессы, кадровую политику и производительность организации Fardella (2012).
Он будет полностью честенс самим собой - это лучшее, что может сделать человек, потому что полная честность требует постоянного поиска дополнительной информации о внутреннем я (самоанализ) и стремления к личному совершенствованию Фрейд Фарделла (2014). «Самоанализ (подлинное и реальное видение самих себя, того, какие мы есть на самом деле) достигается только с трудом, а иногда даже с настоящей душевной болью. Но это основа роста. Следовательно, самооценка - это подготовка к самоанализу, подготовка к зарождению семян самопонимания, которые постепенно прорастут в изменение поведения », - Брауэр (1964, с.156). Вышесказанное относится к нам: честность, из которой рождается правда, с открытостью (прозрачностью) нашего вербального и невербального языка того, что мы чувствуем и знаем;таким образом, мы обладаем компетенцией личной честности, которая является основой взаимного доверия.
P articipation: Глубокое чувство связи с другими людьми и миром, и с ней свежесть восприятия Issacs (1999). Это настройка частоты вибраций на себя и других (она рождается из сфер чувств), таким образом, у нас есть принятие и адаптация к другим: уважение.
Лидеры, которые проявляют сочувствие и адаптируются к настроениям других, буквально влияют как на химию своего мозга, так и на мозг своих последователей. Гоулман и Бояцис (2008). В каком-то смысле индивидуальные умы сливаются в единую систему. Эффективное лидерство - это больше о «развитии искреннего интереса к людям» и таланте вызывать положительные эмоции у тех, чье сотрудничество и поддержка вам требуются, чем об овладении: ситуациями или даже набором социальных навыков. Эта настройка буквально физическая. Последователи эффективного лидера испытывают с ним взаимопонимание или то, что мы и наша коллега Энни МакКи называем резонансом. Большая часть этого чувства возникает неосознанно,благодаря зеркальным нейронам и схемам клеток веретена. Гоулман, Бояцис и Макки, (2001). Это связано сУважение к себе и к ближнему - это способность видеть человека таким, какой он есть, осознавать его уникальную индивидуальность. Позвольте ей расти и развивать себя (свои таланты) по-своему. Он такой же человек, как я, но другой. Тогда я должен это знать, и для этого я должен настроиться на (связь) Уважение возможно только в том случае, если я достиг независимости (автономии), оно существует на основе свободы наблюдать (смотреть) объективно без ущерба. Таким образом, имея возможность понять контекст, способность взвешивать ряд факторов, начиная от того, как разные группы людей интерпретируют жест, до способности рассматривать ситуацию в перспективе. Без него он совершенно потерян, потому что они не могут установить контакт (связь) с его последователями (адаптация) Беннис и Томас (2003). Обретите уважение к слову, как к самому драгоценному достоянию человека. Менеджер должен понимать значение старого определения риторики как «искусства, которое привлекает сердца людей к любви к истинному знанию». Без способности создавать мотивы с помощью письменного или устного слова или выразительного числа (явное и неявное сообщение) менеджер не может добиться успеха, Друкер. В слове (вербальном и невербальном языке, который излучает лидер, подразумевается уважение,ответственность и честность по отношению к себе и другим, также позволяет выравниваться (энергия-харизма) к трансцендентным целям Фарделла (2013b).
Способность испытывать сочувствиеОн основан на нейронах, которые управляются миндалевидным телом и исходят из них, и которые позволяют нам интерпретировать эмоции, которые выражаются на лице и голосе другого человека, и оставаться с ними в гармонии. Эти схемы отправляют непрерывный поток сообщений - «Кажется, последний комментарий вас немного обеспокоил… Теперь это кажется немного скучным… Вам понравилось это слышать» - в префронтальную зону и связанные с ней регионы, которые позволяют нам точно настроить то, что мы будем говорить. или мы последуем за Эслингером (1998). Оставаясь в гармонии с реакцией нашего собеседника, миндалевидное тело и связанные с ним контуры составляют своего рода регулирующую станцию, которая необходима для открытых контуров вовлеченных людей, чтобы синхронизировать их эмоции.Один из научных терминов, используемых для обозначения этой нейронной настройки: лимбический резонанс, симфония постоянного обмена и внутренней адаптации, с помощью которой люди идут в ногу со своим эмоциональным состоянием. И это происходит всякий раз, когда мы устанавливаем истинную связь с кем-то, кого мы чувствуем «на нашей эмоциональной волне» (настройка частоты колебаний), будь то веселье или совместный плач Fardella (2014). Настройка - это слияние на одну и ту же частоту вибраций с природой, а затем и с другими; Это то, что называется: двойные фотоны, квантовая запутанность, кость, лимбическая связь. Наше тело - это: вибрация в едином поле (фотоны), которые в конечном итоге образуют его молекулы, когда они согласуются с молекулами вселенной, это называется: сопротивление (или ритмические отношения); почувствуйте, как ваше тело связано со священностью природы: это общение с ней и в соответствии с вибрациями земли: циркадный ритм. Таким образом лидер пребывает во внутренней гармониис собой; затем из сфер чувств рождается общение с целым; это открытость, адаптивность и аккуратность Fardella (2015c).
Отсутствие сострадания (подразумевает знание и идентификацию) и отсутствие воли настроиться (любить своего ближнего, как самого себя) с просьбой о другом повредить любому типу отношений: внутриличностным или межличностным. В общении (уважении) мы чувствуем себя равными всем людям, мы не превосходим и не уступаем чему-либо, созвучны всему, что мы чувствуем, что чувствует ваш сосед, и мы общаемся без слов. Настройка - это ключ к личным отношениям, без нее нет синхронизации или какой-либо связи с другим существом, она должна быть в согласии или ритмических отношениях: перетаскивание. Это рождается из его сердца: любовь. F Основного Orce для любого действия и сильного основания любых межличностных отношений; практика человеческой силы ,что это можно сделать только на свободе и никогда по принуждению; он живет и переживает безграничное (непривязанность). Когда мы во всех ситуациях приспосабливаемся (гибки) к нашему соседу, это: принятие Фарделла (2015c).
Относительно вышеизложенного и потенциала уважения: среди наиболее важных мотиваторов в работе исследования Джеральда Грэма он обнаружил, что это был стимул для поздравления, который начальник лично дал своим людям за их хорошую работу (прямое признание: лицо к лицу) Фарделла (2013a). Сотрудники предпочитают получать соответствующую информацию от своих непосредственных начальников Гельфанд (1970); и связь, человеческий момент, который имеет две предпосылки, которые указывает Хэллоуэлл (1999): физическое присутствие и эмоциональное и интеллектуальное внимание. Умение дарить эти моменты человечности подразумевает уделение времени и энергии, иногда достаточно пяти минут разговора. Сострадательный ответЛидер обладает огромной властью и сигнализирует другим в организации, что их усилия, даже если они потерпят неудачу, будут иметь понимающий ответ, который побуждает их продолжать попытки. Люди, обладающие этой компетенцией: умеют обращаться с трудными людьми и напряженными ситуациями дипломатично и тактично (уважение-связь-адаптируемость); Они обнаруживают потенциальные конфликты, выявляют разногласия и помогают их разрядить. (Внутренняя гармония-сонастройка); Они стимулируют дебаты и дискуссии (уважение, ответственность и честность: диалог); и им удается собрать беспроигрышные ситуации: каждый учится у всех. Развитие их навыков: в сфере мысли, чувств и действий (отношения и поведения), которые выражаются в творчестве и новаторстве. Все вышеперечисленное: тюнинг, у которого есть лидер:он начинается с самопознания и понимания, Самосознания; затем сочувствие к ближнему, сострадание, безоговорочный прием; и, наконец, с действием отношения и поведения союза, так что он растет, это уважение Fardella (2014).
Взаимосвязь внутренней и межличностной инструментальной личной ценности лидера: уважение, подразумевает: вежливое отношение с человеческой деликатностью, что привело бы к благоразумию (кардинальная добродетель), умеренности, умеренности и проницательности; В проявлении этой добродетели со временем человек достигает мудрости, благоразумия в жизни Фарделла (2007). Он также имеет прямую связь с способностью к адаптации (связью) четко воспринимать сообщение (голос, взгляд, мимика и жесты тела), то есть взгляд с нежностью; Он также имеет прямую связь с «взаимным принятием», без него мы вряд ли сможем говорить о коммуникации в более глубоком смысле. Этот вывод подтверждается психоаналитической терапией, а также экзистенциальным анализом Франкла (1967).
T Omar совести рассмотреть различные голоса внутри меня. Чтобы осознавать себя, мы должны быть спокойными и нелегитимными, поэтому мы осознаем противоречия, существующие между тем, что мы говорим, и тем, что мы делаем. Issacs (1999).
Ключом к работе изнутри, парадигме первичного величия, является воспитание и повиновение нашей совести, этому уникальному человеческому дару, который отличает совпадение и несоответствие с правильными принципами (ценностями) и возвышает нас к ним. Это (сознание) проявляется в «эффективном восприятии реальности» Фарделла (2007). Неспособность достичь полной зрелости и интеграции целостной личности - это моральный провал, он нарушает ее целостность и разрушает ее спонтанность. Если бы совесть всегда говорила достаточно громко и четко, лишь немногие отклонялись бы от своей моральной цели. Голос из совестиэто: мораль, однако научиться понимать ее послания очень сложно, поскольку мы должны уметь слушать самих себя. Это так сложно, потому что это искусство требует другой способности, редкой для человека: быть наедине с собой, мы боимся столкнуться с нашей совестью и убегаем. Беспечность, из-за которой человек чувствует себя виноватым, не является настоящей моральной проблемой. Но если подлинное, хотя и бессознательное чувство вины станет слишком сильным, чтобы его можно было заглушить поверхностными рационализациями, оно проявится в более глубоких и сильных страданиях и даже в физическом и психическом заболевании. Один из них - страх смерти, это результат неспособности не знать, как жить; С этим иррациональным страхом связан страх старения, симптомом разложения личности в старости:доказательство неудачи из-за непродуктивной жизни. Страх неодобрения, хотя и менее драматичный, чем иррациональный страх смерти и старости, является не менее значительным выражением чувства бессознательной вины. Казалось бы, человек может стать нечувствительным к голосу своей совести. Но есть состояние существования, в котором такая попытка терпит неудачу, и это: сон «обычно является единственным случаем, в котором человек не может заставить замолчать свою совесть, но трагедия состоит в том, что когда мы воспринимаем голос нашего В сознании во сне мы не можем действовать, а когда мы способны действовать, мы забываем знания, полученные во сне »Фромм Фарделла (2015b).это не менее значительное выражение чувства бессознательной вины. Казалось бы, человек может стать нечувствительным к голосу своей совести. Но есть состояние существования, в котором такая попытка терпит неудачу, и это: сон «обычно является единственным случаем, в котором человек не может заставить замолчать свою совесть, но трагедия состоит в том, что когда мы воспринимаем голос нашего В сознании во сне мы не можем действовать, а когда мы способны действовать, мы забываем знания, полученные во сне »Фромм Фарделла (2015b).это не менее значительное выражение чувства бессознательной вины. Казалось бы, человек может стать нечувствительным к голосу своей совести. Но есть состояние существования, в котором такая попытка терпит неудачу, и это: сон «обычно является единственным случаем, в котором человек не может заставить замолчать свою совесть, но трагедия состоит в том, что когда мы воспринимаем голос нашего В сознании во сне мы не можем действовать, а когда мы способны действовать, мы забываем знания, полученные во сне »Фромм Фарделла (2015b).«Обычно это единственный случай, когда человек не может заставить замолчать свою совесть, но трагедия состоит в том, что, когда мы слышим голос своей совести во сне, мы не можем действовать, а когда мы можем действовать, мы забываем знания, полученные во сне» Фромм Фарделла (2015b).«Обычно это единственный случай, когда человек не может заставить замолчать свою совесть, но трагедия состоит в том, что, когда мы слышим голос своей совести во сне, мы не можем действовать, а когда мы можем действовать, мы забываем знания, полученные во сне» Фромм Фарделла (2015b).
Если мы попытаемся слушатьНам это очень сложно, потому что мы всегда проецируем наши мнения и идеи, наши предрассудки, нашу историю, наши наклонности или импульсы (эмоции: реакция вашего тела на ваш разум); когда они доминируют над нами, мы почти не слушаем то, что они нам говорят. Человек слушает и поэтому учится только в состоянии внимания, тишины, в которой все вышеперечисленное приостановлено (безмолвный ум лучше, чем положительный), только тогда можно общаться: быть ответственным. Таким образом, мы переживаем внутриличностное и межличностное исследование и осознаем нашу последовательность или несоответствие в том, что мы говорим и делаем (явное и неявное сообщение). У всех нас в большей или меньшей степени есть чувства, о которых мы не подозреваем. Это значит,когда они вступают в игру, возникает несоответствие между чувствами, которые мы «испытываем», и тем, что присутствует в нашем сознании: несовместимость. Однако эти ощущения, которые мы испытываем, «фильтруются» через наш тон голоса, взгляд, мимику и жесты тела, таким образом, что получатель получает: неоднозначное сообщение. Мы явно говорим вам что-то (вербальный язык), но неявно (невербальный язык) мы сообщаем обратное. Когда мы общаемся, в игру вступает «вся наша личность», что очень наглядно для анализа графической схемы Luft (1969):взгляд, мимика и жесты тела таким образом, чтобы получатель получил: неоднозначное сообщение. Мы явно говорим вам что-то (вербальный язык), но неявно (невербальный язык) мы сообщаем обратное. Когда мы общаемся, в игру вступает «вся наша личность», что очень наглядно для анализа графической схемы Luft (1969):взгляд, мимика и жесты тела таким образом, чтобы получатель получил: неоднозначное сообщение. Мы явно говорим вам что-то (вербальный язык), но неявно (невербальный язык) мы сообщаем обратное. Когда мы общаемся, в игру вступает «вся наша личность», что очень наглядно для анализа графической схемы Luft (1969):
Зона спонтанного действия. Он максимально согласован, в нем совпадают переживания, осознание и общение. Субъект осознает испытываемые им чувства и выражает их явно в своем словесном сообщении. Это все онпсихологически «присутствует» в процессе общения (его достоверность), даже если чувства, которые он выражает, являются негативными. «Спонтанность» (рассудительность), психологическое выражение подлинности, заставляет нас чувствовать себя особенно комфортно с людьми, которые ее выражают. Пока вы находитесь в состоянии интенсивного присутствия (осознанности), вы свободны от мыслей (тишины); он все еще (спокоен) и все же очень внимателен. Как только ваше осознание падает ниже определенного уровня, мысль бросается в глаза; умственный шум возвращается; тишина потеряна, ты, вернись во времени, Фарделла (2015a, с.161). Сознание и мысль не синонимичны, для существования мысли необходимо сознание, но для существования сознанию не нужна мысль. "Только мысль,когда он не связан с совестью, он быстро становится бесплодным, глупым, разрушительным »Фарделла (2015a, с.131). зонаслепой. Ему не хватает соответствия между сознанием и опытом; Он занят чувствами, которые видны другим (по тону голоса, взгляду и жестам), но которые субъект игнорирует. Наличие этой области является основным источником наших проблем в общении с другими людьми, поскольку она заставляет субъект испускать, помимо явного сообщения, эмоциональное сообщение, о котором он не знает (но что его собеседник действительно получает и отвечает на него.). Действие этой области позволяет нам сделать вывод: проблемы общения возникают не из-за неадекватного общения, а из-за слишком адекватного общения. Область скрыта. В нем отсутствует соответствие между сознанием и общением. Скрытый предметосознанно что-то своему собеседнику. Это может быть вызвано разными причинами, от оправданной сдержанности или уважения к другим до лицемерия. В любом случае соответствие между опытом и сознанием сохраняется, то есть субъект осознает свои чувства, но не позволяет им проявиться. Зона неизвестна. Это зона полного несоответствия. Эта область неизвестна ни предмету, ни другим. Его содержание доступно только через специальные психологические процедуры, такие как психоанализ и проективные тесты.
Все вышесказанное подчеркивает, что наш способ общения и, следовательно, наши коммуникативные проблемы тесно связаны с самой структурой нашей личности. Когда слепая зона субъекта очень широка или, что то же самое, когда субъект не принимает широкое поле своих чувств, его общение будет иметь тенденцию быть двусмысленным. Вы будете передавать два разных и несовместимых сообщения, не зная об этом и, следовательно, не имея возможности вносить исправления в свое общение. Мы пришли к выводу, что общение - это гораздо больше, чем информационный процесс, но это также в основном «межличностный процесс». Мы действительно общаемся, когда настраиваемся на одну и ту же частоту колебаний с другим: когда оба «присутствуют» (осознают и взаимно принимают).
" Защитное поведениеЭто тот, который возникает, когда человек воспринимает или ожидает угрозу в группе. Человек, который ведет себя оборонительно, уделяя при этом некоторое внимание общей задаче, тратит значительную часть своей энергии на защиту. Помимо разговора о предмете, подумайте о том, какое впечатление вы производите на других, как вы можете произвести более благоприятное впечатление, как вы можете преодолеть, произвести впечатление или избежать наказания и / или как вы можете избежать или смягчить атаку, которую вы ощущаете или ожидаете. Эти внутренние чувства или внешние действия имеют тенденцию создавать аналогичные «защитные позы» у других, и, если их не остановить, последующая круговая реакция становится все более разрушительной. Короче говоря, защитное поведение порождает защитный слух, а это, в свою очередь,он вызывает позы, лицевые и вербальные реакции, которые повышают уровень защиты первоначального коммуникатора »Гибб (1961). Как возникает эта реакция. Роджерс (1952) особо подчеркивает влияние столь естественной тенденции «судить», оценивать, одобрять (или не одобрять) то, что говорит наш собеседник. Чтобы проверить частоту, с которой возникает эта тенденция, и ее влияние на общение, достаточно наблюдать за любым диалогом. Есть два общих элемента: до оценочного суждения, вынесенного эмитентом, можно только отреагировать другим оценочным суждением со стороны получателя. Каждое оценочное суждение вызывает реакцию одобрения или неодобрения, другая реакция маловероятна; второй общий элемент, эмитент,Формулируя оценочное суждение, не обращая внимания на то, что получатель может подумать и почувствовать, он неявно демонстрирует недостаток внимания к нему (настройку). Таким образом, возникает защита и прекращается общение, и то и другое выражается в разных «системах отсчета». Всякий раз, когда собеседники обмениваются информацией по вопросам, которыми оба заняты, если они не избегают оценочных суждений, возникает защитная позиция; Каждому образцу поведения, который его порождает, присуще отсутствие внимания к чувствам и системе взглядов принимающего. Решение этой проблемы заключается в следующем:Всякий раз, когда собеседники обмениваются информацией по вопросам, которыми оба заняты, если они не избегают оценочных суждений, возникает защитная позиция; Каждому образцу поведения, который его порождает, присуще отсутствие внимания к чувствам и системе взглядов принимающего. Решение этой проблемы заключается в следующем:Всякий раз, когда собеседники обмениваются информацией по вопросам, которыми оба заняты, если они не избегают оценочных суждений, возникает защитная позиция; Каждому образцу поведения, который его порождает, присуще отсутствие внимания к чувствам и системе взглядов принимающего. Решение этой проблемы заключается в следующем:слушайте, но мы вряд ли сможем это сделать, поскольку наша совесть обычно полна мыслей и предрассудков; тогда этот промежуток молчания между мыслями очень мал. Только в этом пространстве мы осознаем (безмолвный ум): это состояние тотального присутствия, поэтому мы можем слушать, это больше, чем слушание, это принятие другого человека таким, какой он есть (с достоинствами и недостатками), даже если мы не согласны с ним. Здесь это проявляется в нас: уважение, ответственность и честность с тем существом, которое отличается по своему образу жизни, но, как и я как человек, эти личные ценности имеют прямую связь с приспособляемостью, открытостью и аккуратностью (рассудительностью).
Как правило, мы не осознаем: ответственность в общении; ни осторожности в том, что мы выражаем другим, этого не существует: аккуратности (терпения, концентрации и дисциплины). Ответственность - это не обязанность, возложенная на кого-то извне, а моя реакция на то, что «я чувствую», что меня беспокоит. Ответственность и реакция имеют один корень: быть ответственным означает быть готовым ответить. Чувствуйте себя ответственным за своих сверстников, как за себя, эта инструментальная ценность является внутриличностной и межличностной (…), она обеспечивает автономию, самоконтроль и свободу Fardella (2012a, стр. 202). свобода, терминальная внутриличностная личностная ценность лидера, подразумевает: отсутствие привязанности (человек-товар-тело); Но он также имеет прямую связь со сферой мысли в смысле отсутствия разума: сознание без мыслей (безмолвный ум), что подразумевает полное присутствие внимания (спонтанная зона: соответствие между опытом, сознанием и общением), с этим внутренняя гармония: тишина. Таким образом, в состоянии тишины и тишины я чувствую диссонансы или соответствие между моим вербальным и невербальным языком; Я в курсе.
Согласованность: гармония между тем, что вы говорите и делаете. Этого не происходит, потому что большинство из нас живет с фрагментированным представлением о мире и о том, как он работает. Этот принцип говорит нам, что каждая вещь представляет собой единое целое. Issacs (1999). Дисгармония человеческого существования порождает потребности, далеко превосходящие потребности, происходящие от их животного происхождения. Они создают непреодолимую тенденцию к восстановлению состояния баланса и единства между ним и природой. Он пытается, прежде всего, своей мыслью построить полностью всеобъемлющую мысленную картину мира, которая служит точкой отсчета, из которой он может получить ответ на вопрос: где он находится и что ему следует делать. Но их недостаточно, если бы он был всего лишь разумом, лишенным плоти и крови,он достигнет своей цели с помощью обширной интеллектуальной системы. Но это существо, наделенное телом и разумом, оно должно реагировать на дихотомию своего существования не только мышлением, но и процессом жизни, своими чувствами и действиями. Вы должны работать над опытом единства во всех сферах вашего существования, чтобы достичь нового баланса. Следовательно, любая удовлетворительная система ориентации интегрирована не только с интеллектуальными элементами, но также с сентиментальными и сенсорными элементами, которые могут быть реализованы в действии: «во всех сферах человеческой деятельности» Фарделла (2014). Затем без согласованности (согласованности) в сферах мысли (переживания), чувств (сознания) и действия (общения); что подразумевает честность в их диалоге:Жизненный опыт внутриличностного и межличностного исследования, завершающийся в общении: спонтанный. Этот принцип означает, что должна быть гармония и целостность: в откровении, в участии и осознании в межличностном общении: в двух направлениях. Первый шаг - обнаружить диссонансы окружающей среды и внутреннего, если они существуют, а для этого требуется внутренняя гармония; бездумное сознание (не-ум) возможно только со свободой (без привязанностей). Чтобы выявлять их и дезактивировать, требуется объективность и справедливость, мудрость. Благодаря открытости (честности), адаптируемости (уважению), аккуратности (ответственности), никто не проигрывает и не выигрывает, мы все учимся у всех (сотрудничество), мы свободны от собственной важности: смирения. Таким образом, личностное развитие поощряется во всех сферах: личном, семейном,работа и сообщество Фарделла (2015b); Кроме того, если практиковать их сначала с собой, а затем с другими, тем быстрее это вызовет заразу и излучение творчества (и новаторства) Фарделла (2015a, стр. 129).
«Продуктивная деятельность» характеризуется ритмичной сменой активности и отдыха. Работа (сфера действия), любовь (сфера чувств) и продуктивная мысль возможны, если человек может быть: когда необходимо, спокоен и наедине с собой (внутренняя гармония). Умение обращать внимание на себя - необходимое условие для того, чтобы обращать внимание на других; чувствовать себя комфортно с собой - необходимое условие отношения к другим. Обращение внимания на других требует способности контролировать свои мысли и достигать внутренней тишины. Это подразумевает понимание того, что все люди имеют такое же право, как и мы, и заслуживают того, чтобы их услышали (участие: уважение). Отложите на время наши суждения (безмолвный ум) и научитесь внимательно слушать сообщение.Сказанное выше приводит к тому, что: уважение - это акт любви и преданности другим; наличие совести без мыслей (не ума), то есть ответственности, позволяет нам сосредоточиться и настроиться на других, Фарделла, Дж. (2015b), чтобы слушать и понимать их послания. Некоторые ученые отмечают, что модель лидера является наиболее важным фактором в определении этической культуры; Они обеспечивают естественный источник «ценностей» для своих сотрудников Lord & Brown (2001). Худ (2003) обнаружил очень сильное влияние стиля лидерства начальника на ценности и этические практики организации. Было обнаружено, что, когда отношения и поведение лидера находятся в гармонии (согласованности) с его мыслями и чувствами, они объединяют моральные и духовные компоненты,которые могут трансформировать организационную культуру к трансцендентным целям, Фарделла (2015b).
Серотонин - нейромедиатор в головном мозге. Его присутствие в больших количествах указывает на уровень спокойствия. Чем выше уровень серотонина, тем спокойнее. Примечания Валери Хант, писавшая о духовном просветлении в своей книге «Бесконечный разум»: «В моей лаборатории мы обнаружили, что когда энергетическое поле человека достигало высших, самых сложных вибраций посредством воображения или медитации, этот человек испытывал духовные переживания независимо от того. своих убеждений (стр. 285). Она ученый и психолог, исследующий энергетические поля человека ., Подумайте: когда вы спокоены и посылаете это безмолвное безмятежность, вы влияете на всех вокруг себя. Частицы невидимой энергии, называемые феромонами, излучаются в моменты страха и их противоположность: любовь Фарделла, Дж. (2016). Радость, безмятежность и любовь расширяют нашу способность: думать, действовать, целостный анализ и наблюдать взаимосвязи: видеть целое. Они позволяют нам укреплять межличностные связи и помогают нам быть более творческими. Фредриксон (2003). Смех и своевременные шутки стимулируют творчество, открывают возможности для общения и укрепляют чувство связи и доверия, а затем превращают работу в нечто более приятное. Clouse and Spurgeon (1995). Но тревога (без внутренней гармонии) не только разрушает умственные способности,это также снижает эмпатию и, как следствие, препятствует их социальным навыкам. Энрикес и Дэвидсон (1997).
Аналитическое и фрагментарное созерцание реальности, с которым мы так долго жили, с точки зрения Капры, «неадекватно, чтобы иметь дело с нашим перенаселенным и взаимосвязанным миром», мы переживаем «кризис восприятия». Теория хаоса предлагает восприятие и связанную с ним концепцию единого, органичного, бесшовного, подвижного и взаимосвязанного мира: целого. В ходе исследования, проведенного с помощью сканирования мозга людей, которые практиковали медитацию, Ньюберг и Аквилли обнаружили: области мозга, которые дают ощущение индивидуальности, деактивированы. Это разъединение позволяет нам чувствовать себя отождествленными с единым целым (бесконечная корреляция) Фарделла (2015a, с.165) и трансцендентным. Через «молитву» или «тишину» медитации человек воспринимает связь с целым,чувство превосходства над нашей индивидуальностью, Несколько нейробиологических исследований, проведенных доктором Дэвидсоном на тибетском монахе: он обнаружил, что, когда монах отключил свой разум, у него увеличилась активность левой лобной доли. В предыдущем исследовании он обнаружил, что та же самая область мозга активируется, когда это чувствуется: счастье, энтузиазм и радость. Обнаружено, что медитация (осознание без мыслей) приносит благополучие и счастье Fardella (2016).
Это раскрывает потенциал внутриличностной конечной личной ценности лидера, которую он считает ценной и старается соответствовать ей: внутренняя гармония.который воплощает его и ведет к более высокому, чем обычно, развитию в сфере: чувства (осознания своего бессознательного). Он характеризуется осознанием того, что это место, называемое землей, не является его домом, он чувствует и переживает, что это бесконечная, безграничная, бессмертная, вечная универсальная энергия, временно пребывающая в теле. Его тянет к своему внутреннему миру, он оставляет свои страхи позади и начинает испытывать некую отстраненность от этого физического плана. Он становится наблюдателем (не судит, не анализирует, не интерпретирует) своего мира и переходит в другие измерения: сознания. Мы знаем лишь небольшую часть возможностей нашего мозга, как если бы это был айсберг, из которого мы можем видеть только то, что находится на поверхности Рибейро. осознаниеОн покрывает только 1% того, что существует в нашем мозгу, оставшиеся 99% нашего потенциала находятся в бессознательном. Мозг имеет две дифференцированные области: левое полушарие, которое действует на логические рассуждения (мысли), и правое полушарие, которое более открыто для интуиции и эмоций, дает «доступ» к бессознательному (чувствам). Если бы мы развили правую сторону, мы смогли бы войти в контакт с нашим бессознательным. В свою очередь, индивидуальное бессознательное связано с коллективным бессознательным (мы являемся частью целого), и доступ к нему наделил бы нас силой, которая сейчас кажется нам невозможной, Fardella (2016).
Делается вывод о том, что если существует «внутренняя гармония» в сферах мысли (опыта), чувств (сознания) и действия (общения), то существует: согласованность. Затем делается вывод, что внутренняя гармония предполагает согласованность, а это, в свою очередь, спонтанное общение. «Из смирения проистекает личная честность и компетентность, что подразумевает доверие и надежность: справедливо» Фарделла (2016): Последовательность также связана с «личной честностью»: между тем, что вы говорите и делаете; поскольку ваша целостная личность (в трех сферах она является целым: не фрагментированным) выражается в спонтанном общении, которое осуществляется с осторожностью, Это «саморегуляция»: управление тревожными импульсами и чувствами, эти два основных навыка лежат в основе пяти эмоциональных навыков:
«Самоконтроль», эффективное управление вредными эмоциями и импульсами: они хорошо справляются с импульсивными чувствами и беспокоящими эмоциями; Они остаются спокойными, позитивными и невозмутимыми даже в трудные времена; Они ясно мыслят и не теряют концентрацию под давлением (внутренняя гармония); «Надежность и добросовестность», сохранять порядочность и нести ответственность за личные качества. Люди с таким отношением: Что касается надежности: они действуют этично и безупречно упрекают; Они внушают доверие своей подлинностью (честность); Они признают свои ошибки и противостоят другим своим неэтичным (ответственным) действиям; Они отстаивают позиции, соответствующие их принципам, даже если они не принимаются (уважение); и относительно скрупулезности E: они выполняют свои обязательства и обещания;Они берут на себя ответственность за достижение целей; Они организованы и аккуратны в работе (опрятность); «Инновации и адаптируемость» открыты для новых идей и подходов (открытость) и гибки (адаптируемость), чтобы реагировать на изменения. Люди с таким отношением: Что касается инноваций: они ищут новые идеи (открытость) из множества различных источников; Находят оригинальные решения проблем; Они генерируют новые идеи; Они видят свежий взгляд и идут на риск; А с точки зрения адаптируемости: они легко справляются с множеством требований, меняют приоритеты и быстрые действия; Они адаптируют реакции и тактику к меняющимся обстоятельствам; Они гибки в своем взгляде на события. Акт инновации является одновременно когнитивным и эмоциональным. Принятие идеи - это познавательный акт, но определение ее ценностиВоспитание и выполнение этого требует эмоциональных навыков, таких как уверенность в себе, инициатива, упорство и способность убеждать, связанные с практическим интеллектом Sternberg (1985).
Установлено, что: самоконтроль и личная целостность (самосознание) являются неотъемлемой частью благоразумия; Также щепетильность, то есть аккуратность; Новаторство, открытость и адаптируемость - вот эти три составляющих модели из пяти факторов потенциальной личности для лидерства; Конечные внутриличностные личные ценности лидера: Свобода и внутренняя Гармония, являются основой благоразумия (практической мудрости) Фарделла (2014): Сделан вывод, что: «согласованность» между тремя сферами мысли, чувств и действий приводит к общению расчетливая спонтанность: диалог. Это основано на таких ценностях, как честность (открытость), уважение (адаптируемость) и ответственность (аккуратность) по отношению к себе и другим.
R e s u l ted.
Исследования последних десятилетий подчеркнули важность уверенности в себе как важного навыка для эффективного межличностного взаимодействия. В нем выделяются две области: «оппозиция» включает способность говорить «нет», выражать несогласие, высказывать и принимать критику, защищать права и выражать в целом негативные чувства; а в словах «привязанность» - это похвала и выражение положительных чувств (двустороннее общение). Делается вывод о том, что: напористое поведение предполагает описание чувств, мыслей, мнений и предпочтений непосредственно другому человеку (лицом к лицу) «честным» (достоверным) и адекватным (осмотрительным) способом, проявляя «уважение» (связь) и «ответственность» (согласие) как за другого, так и за себя. Это,поведение излучает и вызывает взаимное доверие, которое позволяет спонтанно общаться:диалог, результатом которого становится взаимная поддержка: сотрудничество; это перевод доверия и диалога, в свою очередь, основа обоих. Эти три условия связаны друг с другом в замкнутой цепи, если одно из них отсутствует, цепь отменяется Fardella (2012).
Что касается морального духа лидера (совести): оно порождает доверие и расширяет возможности его последователей, помогая им расти как люди. Ciulla (1995); подчеркивается последовательность в общении (откровение-участие-осведомленность); поведение и восприятие целостности (внутренней гармонии) Саймонс (1999); Они обеспечивают естественный источник ценностей для своих сотрудников (честность, их коренная внутренняя гармония; уважение, их коренная мудрость и ответственность, их коренная свобода); стиль руководства очень сильно влияет на ценности и этические практики организации. Установлено, что: когда установки и поведение лидера находятся в гармонии с его мыслями и чувствами, они интегрируют моральные компоненты, которые могут трансформировать организационную культуру Фарделла (2015b), это изменение рождается в результате диалога,и когда это происходит в исследуемых терминах, они творческие и продуктивные.
Команды становятся более творческими и продуктивными, когда они достигают высокого уровня участия (уважения), сотрудничества и сотрудничества (спонтанного общения) среди своих членов. Подобное поведение при взаимодействии требует трех условий: доверия, идентичности и групповой эффективности. Друскат и Вольф (2001). Это требует от лидера создания: атмосферы доверия, которой без уважения, честности и ответственности не существует (Fardella, 2013a); умение слушать: настройка, наиболее прямое общение между людьми - общение мозг-мозг, в котором интеллект ограничивается только наблюдением - и устанавливает то, что мы могли бы назвать лимбической связью (Fardella, 2013a); уметь убеждать и идти на компромисс (личная неприкосновенность); внутренняя гармония в группе (не означает без конфликта);и, наконец, управлять конфликтом, чтобы сделать его движущей силой изменений: обучение. Стимулируйте разнообразие во время диалога и дебатов (разработка множества альтернатив), а затем управляйте подразделением (разделяйте ранее согласованные цели), когда цели были решены, и стратегическое направление организации к трансцендентным целям (Fardella, 2013b). Отсутствие разнообразия в составе основных органов, принимающих решения, затрудняет распознавание изменений в их среде и реагирование на них подходящими и новыми способами (Cameron, Kim & Whetten, 1987). Мы пришли к выводу, что для того, чтобы была творческая и продуктивная команда, необходим диалог (уважение-честность и ответственность).Стимулируйте разнообразие во время диалога и дебатов (разработка множества альтернатив), а затем управляйте подразделением (разделяйте ранее согласованные цели), когда цели были решены, и стратегическое направление организации к трансцендентным целям (Fardella, 2013b). Отсутствие разнообразия в составе основных органов, принимающих решения, затрудняет распознавание изменений в их среде и реагирование на них подходящими и новыми способами (Cameron, Kim & Whetten, 1987). Мы пришли к выводу, что для того, чтобы была творческая и продуктивная команда, необходим диалог (уважение-честность и ответственность).Стимулируйте разнообразие во время диалога и дебатов (разработка множества альтернатив), а затем управляйте подразделением (разделяйте ранее согласованные цели), когда цели были решены, и стратегическое направление организации к трансцендентным целям (Fardella, 2013b). Отсутствие разнообразия в составе основных органов, принимающих решения, затрудняет распознавание изменений в их среде и реагирование на них подходящими и новыми способами (Cameron, Kim & Whetten, 1987). Мы пришли к выводу, что для того, чтобы была творческая и продуктивная команда, необходим диалог (уважение-честность и ответственность).Отсутствие разнообразия в составе основных органов, принимающих решения, затрудняет распознавание изменений в их среде и реагирование на них подходящими и новыми способами (Cameron, Kim & Whetten, 1987). Мы пришли к выводу, что для того, чтобы была творческая и продуктивная команда, необходим диалог (уважение-честность и ответственность).Отсутствие разнообразия в составе основных органов, принимающих решения, затрудняет распознавание изменений в их среде и реагирование на них подходящими и новыми способами (Cameron, Kim & Whetten, 1987). Мы пришли к выводу, что для того, чтобы была творческая и продуктивная команда, необходим диалог (уважение-честность и ответственность).
Ключ к тому, чтобы помочь людям чувствовать себя комфортно при обсуждении (диалоге) того, чем они отличаются, заключается в следующем: «разделять» обязательство сосредоточить внимание на различиях (просто наблюдать: они не судят, не интерпретируют и не анализируют), они помогают генерируется согласованность. Личная честность - это поведение, соответствующее этическим и ценностным рамкам, оно способно вызывать доверие и доверие Goleman and Boyatzis (2008). Если дана личная целостность, это означает, что есть внутренняя гармония, но прежде должна быть свобода (не привязанность), особенно безмолвный ум: сознание без мыслей. Эти две конечные внутриличностные личные ценности лидера являются корнями диалога, который находит свое отражение в спонтанном общении с осторожностью (практической мудростью).
Осмотрительность в спонтанном общении является результатом процесса внутриличностного и межличностного исследования в сферах: от чувства, что сказать и когда родится; в сфере мысли он рассуждает, как это сказать; и действие выражается достоверно, адаптируемо и аккуратно, это: концентрация, терпение и дисциплина.
C O NC LUSION.
Личная целостность, которая представляет собой согласованное поведение (согласованность) в сферах: мысли (руководствуясь своими внутриличностными инструментальными ценностями); чувства (руководствуясь их внутриличностными терминальными ценностями) и действий, отношений и поведения (руководствуясь их межличностными инструментальными ценностями). Эти три хаотические системы самоорганизуют свои конечные личные ценности: свободу, внутреннюю гармонию и мудрость; и его ценности являются личными инструментами: честность, уважение и ответственность. Без этих ценностей не было бы взаимного доверия или спонтанного общения: диалога, а без этого не было бы взаимной поддержки (сотрудничества).
Это исследование указывает на соответствие гипотезы: в принципе «откровения» подлинность подразумевается как ценность честности (открытости), лежащая в основе внутренней гармонии; «соучастия», глубокого чувства связи, ценности уважения (приспособляемости) к другим и природе, ее коренной мудрости; «осознания», самосознания (сознание без мыслей), ответственности за наши собственные действия (аккуратность: терпение-дисциплина-концентрация), его коренная свобода (не привязанность); а согласованность, согласованность между опытом, сознанием и общением подразумевает внутреннюю гармонию. Без этих ценностей не может быть диалога.
Б И Б ЛИОГРАФИЯ.
Энтони А. и Габарро Дж. (1978): Межличностное поведение, общение и понимание во взаимоотношениях, Прентис-Холл, Энглвуд-Клиффс, Нью-Йорк, 59.
Абарка, Н. (2010): лидер в качестве тренера, редакция Aguilar Chilena Ediciones SA, Сантьяго-де-Чили, 182
Беннис, В. (1961): «Межличностное общение», в Беннис, Уоррен Г., Бенн, Кеннет Д. и Чин, Роберт (ред.), Планирование перемен, Холт, Райнхард и Вистон, Нью-Йорк, 409.
Беннис, В. (2001): «Непреодолимая сила». Управление трендами, 3 (3): 72-77. Март-апрель Чили.
Беннис, В. и Томас, Р. (2003): «Предельные ситуации: горнилы лидерства», Harvard-Deusto Business Review, январь - февраль, № 112.
Батлер, Дж. К. мл. (1991): «На пути к пониманию и измерению условий доверия: эволюция состояния инвентаря доверия». Журнал менеджмента, 17, 643-663.
Блейк, Р. и Мутон, Дж. (1968): Корпоративное совершенство через развитие сетевых структур, Gulf Publishing Company, Хьюстон, Техас.
Блекуа, Дж. (1982): О чем идет речь, Сальват, Барселона, 22–23.
Брауэр, П.Дж. (1964): «Сила видеть себя». Harvard Business Review 42: 156-165.
Кэмерон, К.С., Ким, М.Ю., и Веттен, Д.А. (1987). «Организационные эффекты упадка и турбулентности». Ежеквартальный вестник административной науки, 32, 222-240.
Касарес, Дж. (1981): Идеологический словарь испанского языка, редакция Густаво Гили, Барселона. Ciulla, JB (1995). «Этика лидерства: картографирование территории». Деловая этика Ежеквартально, 5 (1), 5.
Клауз Р., Сперджен К. (1995). «Корпоративный анализ юмора». Психология: журнал человеческого поведения. 32, 1-24.
Друскат, В.Ю., и Вольф, С.Б. (2001). «Формирование эмоционального интеллекта групп». Harvard Business Review, 79 (3), 81-90.
Эслингер, П. (1998): «Неврологические и нейропсихологические основы эмпатии», European Neurology, 39: 193-199. Фарделла, Дж. (2016): «Харизма лидера: излучает любовь», Gestiopolis.com (18-I-2016); Mundo Coaching Magazine.com (27 января 2016 г.). глава III. Антропологический подход лидера, 67-86.
Фарделла, Дж. (2015c): «Настройка: от лидера». Mundo Coaching Magazine.com (15 июня 2015 г.); глава V. Антропологический подход лидера. 105-118; «Настройка лидера и его связь с человеческим мозгом» Gestiopolis.com (17-VI-2015).
Фарделла, Дж. (2015b): «Ценности лидера в управлении конфликтами», VII Международная научная конвенция Университета Матансаса ISBN № 978-959-16-2442-0 Куба (8-IV-2015). Gestiopolis.com (26-I-2015); «Управление конфликтами и лидерские ценности». Mundo Coaching Magazine.com (23 января 2015 г.); глава IV.Антропологический подход лидера. 87-104.
Фарделла, Дж. (2015a): Антропологический подход лидера, Редакционное Académica Española, Германия.
Фарделла (2014): «Путь к мудрости: от лидера»: VII Международная научная конференция Университета Матансаса ISBN № 978-959-16-2442-0 Куба (8-IV-2015); Mundo Coaching Magazine.com (31 марта 2014 г.); Gestiopolis.com (2-V-2014), Информационный бюллетень № 315 (8-V-2014); глава II. Антропологический подход: от Лидера. 43-64. Испанская академическая редакция. Германия. (2015).
Фарделла, Дж. (2013b). «Стратегические навыки: лидера». Журнал Ruta, 15 (2): 20-35, Universidad de la Serena. Факультет социальных и экономических наук ISSN 0717-1048; Кубинский журнал медсестер, 29 (3), июль-август-сентябрь; www.mundocoachingmagazine.com Опубликовано 12 ноября; www.gestiopolis.com Опубликовано 12 ноября и в информационном бюллетене № 304 19 ноября.
Фарделла, Дж. (2013a): «Ценности лидера и трансформационное лидерство». Managementjournal.net (5-III-2013); VI Международная научная конвенция Университета Матанса ISBN: 978-959-16-2100-9 Варадеро, Матанса, Куба (III-2013); Международный конгресс бизнес-стратегий (апрель 2013 г.), Сан-Хосе, Коста-Рика ISBN № 978-9977-66-256-5.
Фарделла Дж. (2012a): Корни и маяки лидера, Испанская академическая редакция. Германия.
Фарделла Дж. (2012): «Корни и маяки лидера». MundoCoachingMagazine.Com (11-VII-2012). Gestiopolis.com (10-VII-2012) Информационный бюллетень № 274. Management Journal.net (29-XI-2012).
Фарделла, Дж. (2011): Антропологический подход: личные ценности лидера. Докторская диссертация. Севильский университет. Испания.
Фарделла (2007): «Корни лидерства». Diffusion Notebook №26. (2007) Армейская военная академия. Сантьяго - Чили ISSN 0718-3771; Журнал Jobs Esc. De Ing. Comercial, 2004-2005 №5 (IV- 2006) Университет. Католика дель Норте Кокимбо-Чили ISSN 0717-7127; Gestiopolis.com (VI-2005).
Франкл, В. (1967): Психоанализ и экзистенциализм, Fondo de Cultura Económica, Мексика. Фредриксон, Б. (2003): «Ценность положительных эмоций», American Scientist, 91 (4), 330.
Гельфанд, Л. (1970): «Общайтесь через своего руководителя», Harvard Business Review, ноябрь-декабрь, 101-104. Гибб, Дж. (1961): «Защитные коммуникации», Журнал коммуникации, XI, № 3, сентябрь, 141–148. Гоффи, Р. и Джонс. (2000): «Почему кто-то должен руководствоваться вами?», Harvard Business Review, сентябрь-октябрь.
Гоулман Д. и Бояцис Р. (2008): «Социальный интеллект и биология лидерства». Гарвардский бизнес-обзор. 86 (9), 86-95.
Гоулман, Д., Бояцис, Р. и Макки, А. (2001): «Первичное лидерство: скрытый фактор высокой производительности» Harvard Business Review, декабрь, 42-51.
Хэллоуэлл, EM (1999): «Человеческий момент на работе». Harvard Business Review, 77, 58-66.
Энрикес, Дж. Б. и Дэвидсон, Р. (1997): «Электрическая асимметрия мозга во время выполнения когнитивных задач у пациентов с депрессией и без депрессии». Биологическая психиатрия, 42, 1039-1050.
Худ, Дж. Н. (2003): «Связь стиля руководства и ценностей генерального директора с этическими практиками в организациях». Журнал деловой этики, 43 (4), 263.
Issacs, W. (1999): Диалог и искусство мышления вместе, Нью-Йорк, Doubleday. Коттер, Дж. (1990): «Что на самом деле делают лидеры», Harvard Business Review, май-июнь.
Ливитт, Х. (1978): Управленческая психология, Издательство Чикагского университета, Чикаго III, 117-126.
Лорд, Р.Г. и Браун, диджей (2001). «Лидерство, ценности и подчиненные Я-концепции». Leadership Quarterly, 12 (2), 133
Люфт, Дж. (1969): «Окно Джохари», в Избранных из новостей обучения взаимоотношений между людьми, Институт прикладной поведенческой науки NTL, Вашингтон, Д: С:
Минцберг, Х. (1975): «Работа менеджера: фольклор и факты», Harvard Business Review, июль-август.
Mayer, RC; Дэвис, Дж. Х. и Шурман, Д. (1995): «Интегративная модель организационного доверия». Академия управления обзором, 20, 709-734.
Р. Нойштадт (1960): Президентская власть, Джон Вили, Нью-Йорк, 153–154. Курсив добавлен. Ниренберг, Г. и Калеро, Х. (1971): Как читать человека, как книгу, Хоторн Букс, Нью-Йорк.
Роджерс, К. (1961): «Предварительная формулировка общего закона межличностных отношений», в «Становлении личности», Houghton Mifflin, Бостон.
Роджерс, К. (1952): «Барьеры и шлюзы для общения», Harvard Business Review, июль-август.
Сенге, П. (1990): Дисциплина фифих: искусство и практика обучающейся организации, Нью-Йорк, Doubleday.
Саймонс, Т.Л. (1999). «Поведенческая целостность как важнейший компонент трансформационного лидерства». Журнал менеджеров организационных изменений, 12 (2), 89-104.
Штернберг, Р. (1985): "Неявные теории интеллекта". Журнал личности и социальной психологии, 49 (3), 607-627. Стюарт, менеджеры и их работа; Том Бернс, «Направление деятельности и коммуникации в исполнительной группе ведомства», Human Relations 7, (1), 73. (1954).
Schutz, WC (1958): «Межличностный преступный мир», Harvard Business Review, июль-август, 124.
Томас, Х. (1973): Я в порядке, ты в порядке. Практическое руководство по примирительному анализу, Грихальбо, Барселона.
Загрузите исходный файл
