Беспокойство, лежащее в основе настоящих размышлений, заключается в том, как отреагировать на изменение «способа развития», при котором знания считаются наибольшей добавленной стоимостью товаров и услуг, которые производятся, особенно из Латинской Америки и, в частности, из Андские сообщества.
Контекст дебатов начинается с признания того, что явное знание является формой конструирования, признания того, что опыт или так называемое неявное знание является источником и выражением мощного знания, которое имеет свойство порождать новые значения для общества.
В четырех главах рассматривается «вопрос» знания, в первой представлена своего рода историческая структура, которая наблюдает за изменениями, возникающими в конфигурации обществ знания.
Вторая глава обсуждает позиции неявного и явного, собирает понимание позиции управления знаниями, помещая его в качестве актива компаний, и завершается демонстрацией знаний в андских культурах в их богатой траектории.
В третьей главе в этих двух пунктах рассматривается своего рода критика понимания развития как науки и знания как выражения силы, предшественников, которые открывают путь к предложению другого способа построения знания.
В четвертой главе рассматривается способ содействия накоплению знаний путем капитализации опыта, для чего вкратце упоминается опыт, накопленный в рамках проекта по поддержке развития общинного лесного хозяйства в Андах Эквадора.
I.- ИЗМЕНЕНИЕ ПЕРИОДА: РАЗМЕР ЗНАНИЙ:
Человечество переживает глубокие изменения ускоренными темпами. Происходит смена эпохи, характеризующаяся тем, что общества подвергаются сомнению в отношении текущей модели развития, элементы этой эпохи теряют свою значимость и стабильность, происходят изменения в производственных отношениях, власти, человеческом опыте, культура и в целом быт.
Следующие соображения характеризуют смену эпохи:
- Видение мира и международной парадигмы развития в условиях кризиса. Сегодня большинство организаций и стран мира согласны с тем, что это механическое видение, на котором основана парадигма развития, теряет свою актуальность: ставит под сомнение природу, направление и приоритеты развития. Материальный рост и технологическое развитие, достигнутые человечеством, повлекли за собой значительную эрозию экологических факторов, глубокое социальное неравенство и растущий экономический и технологический разрыв между развитыми и развивающимися обществами. Внешняя предпосылка для изменений. Меняется среда организации, и этот факт должен служить ориентиром для создания новых моделей управления Трансформационный характер изменений.Изменения, которые произойдут в организациях, должны быть ориентированы больше на цели, чем на средства. Технологическая революция. В частности, технология, связанная с информационными технологиями, меняет видение мира и парадигму развития.
Что касается построения знания, эти изменения выражаются, среди прочего, следующими характеристиками:
- Производство знаний в контексте их применения (De Souza, 1999) Установление отношений, связей между различными научными дисциплинами для подхода к пониманию реальности от формирования меж- и трансдисциплинарных команд Признание сложности социальных процессов, культурные и биофизические в их темпоральности и пространствах, которые узаконивают участие как возможность понимания и, прежде всего, трансформации реальности. Научно-технические сети как цепочки местностей, характеризующихся набором разнородных параметров, практик и субъектов (Эскобар, А., 1999). Признание достоверности неявных, местных знаний или известных как популярные знания в академических кругах и в обществе в целом.Производство знания как обязательство и преодоление предполагаемого нейтралитета, поскольку наука - это человеческое дело и как таковая отмечена человеческими интересами, ценностями, желаниями, мотивами, целями и идеалами.
Короче говоря, диалектическое видение ведет нас к определению иерархий того, что нужно исследовать, их взаимоотношений для объяснения причин и следствий, руководящих принципов трансформации и выражения противоречий, которые мотивируют и продвигают процессы за пределы идеологических дискурсов.
1.1.- Общества знаний
Отмечается, что человечество переживает глубокие изменения в своем способе развития, одной из характеристик, приписываемых ему, является конфигурация вокруг знания, отсюда его качество в названии: общества знаний, что, среди прочего, подразумевает, что «накопление знаний увеличивается по мере роста знаний и человеческого опыта и их распространения через образовательные системы, информационные и коммуникационные сети, которые мы разработали, а также то, как люди воспринимают и распознают Эти данные постоянно адаптируются и обновляются. Следовательно, знания - это благо, которое существует в большем изобилии, в формирующемся новом обществе образ жизни, который получит большее уважение, будет основан на потреблении знаний »(Sakaiya, T. 1994, стр. 70)., Демонстрация в производстве продемонстрирует «создание совершенно новых материалов для самых разных направлений, от аэронавтики до биологии, и повысит нашу способность заменять один элемент другим.Более глубокие знания позволяют нам определять материалы на молекулярном уровне для достижения желаемых тепловых, электрических или механических характеристик »(Toffler, A. 1999, p. 45).
В этой конфигурации обществ ключевой вопрос: как страны так называемого третьего мира вступают в конкурентные условия? В этом отношении позиция Всемирного банка является важным ориентиром.
Всемирный банк в отчете о мировом развитии за 1999 год под заголовком «Знания на службе развития» утверждает, что «расстояние, отделяющее богатые страны от бедных стран, больше в отношении генерации знаний, чем с уровнями доходов »и добавляет:« Развивающимся странам не нужно изобретать велосипед или компьютеры или заново открывать для себя методы лечения малярии. Вместо того чтобы заново открывать для себя то, что уже известно, более бедные страны имеют возможность приобретать и адаптировать большую часть знаний, уже имеющихся в богатых странах. При головокружительном падении затрат на связь передача знаний сейчас дешевле, чем когда-либо »(World Bank, 1999, стр. 2).Концепции, которые при рассмотрении в свете истории похожи на политику импортозамещения, предложенную в 1950-х годах, которая заключалась в постепенном производстве товаров и услуг из самих стран, чтобы воспользоваться сравнительными преимуществами с точки зрения доступности материала. премии, рабочая сила и расстояние до рынков. Для промышленного взлета было рекомендовано воспользоваться кредитами, которые предлагали международные банки и финансовые организации, тогда с доходом от производства и продажи товаров их было более чем достаточно для аннулирования кредитов.который заключался в постепенном производстве товаров и услуг в самих странах, чтобы воспользоваться сравнительными преимуществами с точки зрения наличия сырья, рабочей силы и расстояния до рынков. Для промышленного взлета было рекомендовано воспользоваться кредитами, которые предлагали международные банки и финансовые организации, тогда с доходом от производства и продажи товаров их было более чем достаточно для аннулирования кредитов.который заключался в постепенном производстве товаров и услуг в самих странах, чтобы воспользоваться сравнительными преимуществами с точки зрения наличия сырья, рабочей силы и расстояния до рынков. Для промышленного взлета было рекомендовано воспользоваться кредитами, которые предлагали международные банки и финансовые организации, тогда с доходом от производства и продажи товаров их было более чем достаточно для аннулирования кредитов.
Кроме того, был разработан ряд политик субсидирования, таких как отмена тарифов на импорт сырья, средств производства, технологий, а также содействие экспорту.
Результаты налицо: есть сборочные производства, которые используют минимум ресурсов из своих стран, количество кредитов увеличилось, что сделало внешний долг тяжелым налоговым бременем. В случае Эквадора он представляет собой то, что из каждого доллара, имеющегося в фискальном ящике, 77 центов обязуются для выплаты внешнего долга, а в остальных странах Латинской Америки обязательства аналогичны.
С точки зрения Анд, знание является частью опыта, оно не отрицается и не принимается по причине аргументации или доступной проверочной информации, его суть заключается в опыте, в чем, поскольку поколения накапливались, Следовательно, когда ставятся под сомнение обычаи крестьян Анд, общий ответ таков: мы поступаем так, потому что так поступали наши родители, с этой точки зрения мы можем претендовать на атрибут обществ знания, построение которых негласно.
1.2.- Значение обществ знаний
Несмотря на различия в характеристиках будущих обществ, согласие кажется ясным, роль знания как мобилизатора процессов и веса более значима при оценке товаров и услуг. Различия даны в типе знания, а также в целях его развития и применения.
Согласно предложению Всемирного банка, горизонт создания знаний будет предоставлен странам третьего мира на основе адаптации и передачи, и в этом случае рынку приписывается миссия определять, что и как производить.
Для стран так называемого третьего мира эта политика усилит отток иностранной валюты и человеческих талантов к центрам капитала до такой степени, что права интеллектуальной собственности и другие формы собственности знаний находятся в условиях монополии и доступа к ним. Это означало бы переговоры в условиях неравенства, тогда заметен нынешний разрыв между странами Севера и Юга.
Крайний тезис о непривязанности к созданным и доступным знаниям может означать беспрецедентную изоляцию, и кажется, что этот вариант не предлагался, кроме как в идеологических оценках. Тезис, имеющий большую силу, - это тезис, разработанный Самиром Амином в его тексте «Разъединение», где он различает, в каких областях можно выборочно отключать и генерировать собственные знания с точки зрения местных и национальных интересов и потребностей и в каких областях. Обменные отношения должны быть углублены, но, судя по прецеденту, отношения между странами имеют юридическую основу, отличную от правил монополии. Ориентация этой альтернативной позиции учитывает четыре поля:
- Организация мирового разоружения Организация равного доступа к ресурсам планеты Переговоры об открытых и гибких экономических отношениях между основными регионами мира Начало переговоров о правильном управлении миром / национальной диалектикой в сферах общения, культура и политика. (Амин С., 1999).
В общем, он призывает нас к дискуссии, которая сначала побуждает нас к сюжету, который ставит под сомнение теоретический подход науки, основанный на разуме как уникальном и универсально значимом, и, с другой стороны, местные знания, основанные на опыте как признаках фундамент новых знаний.
Споры, которые со следствием будут выяснены. Но мы действительно считаем, что следует решительно заняться тем, как создание знаний включается в процессы разработки в качестве подхода и методологий, которые охватывают все виды деятельности и на разных уровнях, способные приносить материальные и нематериальные продукты и результаты, которые действительно мы позволяют нам заниматься развитием, а не оставаться в кризисном управлении. Это означает, что проекты в их исполнении должны включать построение знаний в свои цели, в этом отношении сформулированные шаги учитывают систематизацию опыта, капитализацию опыта и другие способы организации и сбора соответствующих элементов в производительность и действие проекта.
Поэтому навязывается новое прочтение вмешательства в развитие, которое должно начинаться с воли и приверженности для выработки ориентации и понимания трех осей: основы или ориентации развития, потенциала и доверия как вклада в устойчивость организации и учреждения с точки зрения формирования сетей, где построение знаний превращается в соответствующий компьютер. Эти три оси известны как треугольник устойчивости, их применение в процессах организационных изменений позволило определить видение, парадигму, видение, цели, на первой оси, технические, методологические, финансовые возможности в вторая и настройка с окружающей средой на третьей оси.Что касается ощущения сети, проверяются формы организации, которые выходят за рамки индивидуальных профсоюзных форм ассоциативности в поисках включения перспектив исторической значимости в законные требования сектора.
В этих условиях трансцендентальных качественных скачков одна лишь адаптация кажется обреченной на неудачу, что требует новаторства, для чего путь творчества от логики и нестандартного мышления диалектически интегрирован в интеллект: беглость речи математические логические способности, пространственная концепция, двигательные и кинестетические способности, музыкальный талант, внутриличностный интеллект и способность к отношениям могут открыть возможности смотреть в будущее с преимуществами.
Признание неявного знания в инновационном акте является существенным вкладом в измерении опыта, и поэтому ссылка связывает его с субъектами и социальными акторами, превосходя формулировку рынка как эталона для генерации знания.
II.- НЕОПРЕДЕЛЕННЫЕ ЗНАНИЯ И ЗНАНИЯ
Для целей данной работы собраны концептуальные аспекты знаний, ограниченные определенными теоретическими положениями. В частности, тезис о знаниях собирается в виде неявных и явных версий, выражения знания как актива и вклада Андской культуры, намерение состоит в том, чтобы иметь концептуальную карту различных подходов как вклад в общую цель настоящее отражение. Он предназначен для того, чтобы иметь чуткость для лучшей гармонии с проблемами и поиски социальных секторов для преобразовательных действий от вовлеченности с приверженностью от понимания, с точки зрения Томаса Вилласанте, подразумевает:Принятие критической позиции может использовать разные техники, но не для того, чтобы найти объяснение поверхностности обычно «ощущаемой потребности» (которая вполне может быть косвенной причиной), а для того, чтобы вовлечься в критическую динамику, которая заставит эти социальные основы испытать то, что она есть. суть проблемы и способы ее немедленного и долгосрочного решения (Villasante R., T, 1998)
2.1.- Молчаливый и явный
Споры о знании и знании имеют траекторию нескольких подходов, в некоторых течениях они предполагаются как явные и неявные, первый из них относится к систематическим формам, которые «выражаются словами и числами и могут передаваться и делиться» легко в виде данных, научных формул, процедур, кодирования или универсальных принципов. Знание считается компьютерным кодом, химической формулой или набором общих правил, тогда как неявное знание «очень личное, и его нелегко передать с помощью формального языка, поэтому его трудно передать и поделиться с другими»., Интуиция, идеи и субъективные предчувствия являются его частью »(Ikujiro, N. 1999. Pg.7). Различают два измерения:
- В технической структуре, которая включает неформальные и трудно поддающиеся определению навыки, которые выражаются термином Ноу-хау (умение выполнять задачу или работу). Второе измерение, известное как когнитивное, отражает наш образ, ментальные модели, убеждения. и представления настолько укоренились в каждом человеке, что мы почти всегда их игнорируем.
Признание неявного происходит из-за критики рационального интеллекта как единственной возможности построения истины из области психологии, «она начала говорить о другом типе или другой переменной интеллекта, называемой эмоциональным интеллектом, или также называется экзистенциальным талантом или талантом жить; слова и понятия, с помощью которых обозначается набор навыков, таких как способность человека мотивировать и упорствовать перед лицом невзгод и разочарований, способность контролировать импульсы и откладывать удовлетворение, способность регулировать настроение и предотвращать расстройства уменьшают способность думать, способность проявлять сочувствие и, прежде всего, способность надеяться »(Pozo, G, 1999, p. 6»).
2.2.- Знания как актив.
С точки зрения компаний, признано, что знания являются наиболее важным активом, как «единственный значительный экономический ресурс», отсюда и все усилия по «приобретению, представлению, сохранению и управлению им», как выражено в Программе технологического управления Анды (1997).
В этой концептуальной структуре для определения знания различаются уровни: «Самый низкий уровень известных фактов - это данные, данные не имеют внутреннего значения. Они должны быть упорядочены, сгруппированы, проанализированы и интерпретированы. Когда данные обрабатываются таким образом, они становятся информацией. Информация имеет суть и цель. Когда информация используется и помещается в контекст или систему координат человека, она превращается в знания. Знание - это сочетание информации, контекста и опыта »(Дэвид Б. Харрис, 1997, стр. 1).
Процедуры, которые предлагаются при построении знаний, от преобразования данных в информацию в рамках неявного и явного, в некоторых случаях, возможно, эта динамика возможна, вопрос в ее удобстве, поскольку в любом случае опыт имеет Атрибуты, не сводимые к данным, чтобы сохранить коннотацию их значения и означающего, опасаясь потерять коннотативное богатство и свести его к фигуре, нам кажется, что это усилие скорее для качественного создания. Второй шаг, от контекстной информации к знаниям, отмечен ограничением характера процедуры, данные как источник задают систему отсчета для построения знания и, как таковые, ограничивают ее коннотацией, поэтому ее контекстуализация не допускает широкое и гибкое отражение.
2.3.- Вклад андских культур
Вклад андских культур представляет собой подход, радикально отличающийся от ранее описанной формулировки и в некотором роде от молчаливого и явного подхода, хотя некоторые точки входа полностью совпадают. Чтобы отразить их вклад, давайте рассмотрим некоторые соображения: «Андское знание не предназначено для воплощения в реальность, чтобы трансформировать ее, но, составляя ее часть, они оживляют ее, обогащают с помощью чагры и ритуалов, знания как сущности. отделенного от жизни не существует »(PRATEC, 1991, стр. 108)
Знания различаются в: знании как живом, целостном, агроцентричном и чувствительном мире:
- Знание того, как мир дает возможность делиться живым со всеми существами: растениями, холмами, животными, реками и божествами. Целостное знание, при котором космос воспринимается как единое целое и где ничто не воспринимается отдельно от всего. другие существа, потому что считается, что в мире все единосущно и имманентно, и поэтому ничто не может существовать, кроме как внутри всего остального. Агроцентрическое знание выражается в концепции земли, понимаемой как: Одно измерение Высотная с ее двойной парадигмой сверху и снизу, земля представляет собой продуктивный и символический центр, который подпитывал и продолжает подпитывать выживание андских групп (Sánchez, J. 1984). Земля для Анд - это больше, чем пространство для производства питательных веществ и ритуального самовыражения,Как и предлагается в некоторых исследованиях, это одновременно и источник: знаний, экспериментов, оси политической мобилизации и идентичности.
Чуткое знание выражает сложное единство между человеческим сообществом и природой, не существует мира, превосходящего его, «все чувствуют себя равными и важными в воссоздании жизни: гора, человеческое сообщество или божество» (Rengifo, G., 1991, с. 107).
Понимание его знаний начинается с единства объекта и субъектов как субъектов, внутреннего и внешнего как частей одного и того же пространства и, в самом общем, общности и природы как жизни.
Мифы и ритуалы, воссозданные из устной культуры, практикуются сообществами как часть повседневных задач, отсюда их потенциал трансцендирования в той мере, в какой это касается детей, молодежи и пожилых людей. «Ритуал - это акт обновления приверженности всех сообществ воссозданию жизни. Он приказывает выполнять возникающие задачи, организует сообщества и поощряет и укрепляет знания, необходимые для адекватного выполнения задач членов, которые в нем участвуют »(То же, стр. 113)
Опыт Анд в полной мере выражает неявное знание, поскольку их культурный мир соблюдает интегрированную концепцию или известен как целостный источник знаний, выходящий за пределы времени и позволяющий сообществам выжить. Более того, многие из их знаний были конфискованы и объявлены частной собственностью на основании патентов.
В нашем понимании андский опыт, поддерживающий собственные чувства и понимание, может внести ценный вклад в реконфигурацию знания как такового, но, прежде всего, в восприятие знания как общего наследия, служащего человечеству в качестве службы для гармоничного сосуществования людей и людей. биоразнообразия.
Задача огромна в том смысле, что это не простое преобразование неявного знания в явное, а скорее новый синтез и генерация знаний для нового контекста и новой эры развития. В этом смысле Представленные размышления пытаются вызвать озабоченность, чтобы собрать опыт и принять вызов комплексным и коллективным образом.
III.-СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ ЗНАНИЙ И СТРОИТЕЛЬСТВА
3.1.- Развитие как наука и знание
В компиляции, сделанной Вольфгангом Заксом, девятнадцать авторов обращаются к анализу категории «развитие», одно из следствий как раз связано с наукой, в которой Клод Альварес обращается к последствиям и политическому содержанию.
В связи с этим считается, что «Стремление к развитию великой индустрии Запада было объединено с не менее мощным проектом по реорганизации общества научным путем, - обрисовал общий замысел Аугусто Конт. Его видение применения принципов рациональности и просвещения к человеческому обществу в каждой детали уже оказало всепроникающее влияние на так называемые развитые общества ». (Альварес, К. 1997, стр. 40).
Утверждения, которые предполагалось предложить знание, были настолько правдивыми, что человек, отказавшийся принять основное научное видение мира, рисковал считаться не только невежественным, но и обскурантистом, преступником или иррациональным.
С помощью этого принципа отрицалось, что люди в их локальных пространствах будут использовать свои знания по-своему, тогда, «как только эпистемологические права обычных людей обесцениваются, государство может приступить к использованию якобы научных критериев для замены этих прав на официально спонсируемые и определенные представления и потребности ». (То же, стр. 43).
Логика централизации и накопления капитала в рамках власти фиксирует знания как собственное выражение. «Таким образом современная наука действительно пытается подавить даже неконкурентоспособные, но разные способы взаимодействия с человеком, природой и космосом. Война за очищение планеты от всех расходящихся течений эпистемы, чтобы утвердить неоспоримую гегемонию своего собственного багажа правил и набора восприятий, они явно связаны с агрессивным давлением западной науки »(То же, стр. 47)
Во имя науки была предпринята попытка подавить эмоциональное, религиозное и культурное самовыражение сообществ и народов. Среди наиболее заметных результатов - рост зависимости, снижение способности к автономии и, прежде всего, потеря творческих способностей. Примером преследований является нападение на формы здравоохранения, практикуемые в общинах на протяжении сотен лет, обвинения и преследования «акушерок и целителей». То же самое произошло в сельском хозяйстве, пытались навязать предложение зеленой революции, которая заключалась в пакете внешних факторов для циклов Земли для стандартизации семян и борьбы с уничтожением насекомых, грибов с применением химикатов.
Благоприятно, что сегодня растет признание других практик, которые не соответствуют явным знаниям, на самом деле они являются предметом исследований и практик важных образовательных центров, в той же области здравоохранения есть публикации, касающиеся исцеляющей и заряжающей энергией силы. растений, чтобы указать аспект.
Риск больше не в признании достоверности неявного знания, а в его присвоении в рамках того, что было объявлено биопиратством, и существует бесчисленное количество случаев, которые с использованием неявного знания были обработаны и обработаны. они представлены как права интеллектуальной собственности.
3.2.- Демократизация знаний
« Свобода без знания - это не свобода, это чистая видимость » (Ciurana, R. 2001, стр. 5), предложение, которое на первых страницах документа «Демократизация знаний и образования (не) демократии» инициирует размышление, которое помогает нам осмыслить тезис о построении знания.
Таким образом, взаимоотношения демократии, знаний и образования представляют собой пространство, в котором «на карту поставлено политическое будущее общества. Как сказал бы Кант: либо вы защищены (в остальном это очень удобное положение для большинства, потому что оно решает проблему ответственности), либо вы осознаете, что являетесь гражданином, и вы обязаны просвещать себя не только ради собственного блага, но и ради выгоды. все общество. В этом смысле мы можем сказать, что единственный способ положить конец государству-опекуну - это когнитивное развитие гражданского общества »(Ciurana, R. 2001, p. 3).
Следствие, которое предполагает действие демократизации знания как условие конституирования социальных акторов, по сути, «мы должны знать и иметь доступ к знаниям, которые нам нужны как граждане, чтобы иметь власть». (То же, стр. 5)
«Когнитивная демократия необходима для того, чтобы не позволить так называемому« общественному мнению »взять верх над отсутствием общественного мнения, будь то из-за невежества, бездарности или пассотизма. Когнитивная демократия имеет фундаментальное значение для того, чтобы люди могли выражать свое мнение способом, не вызванным образами, созданными средствами массовой информации »(То же, стр. 5).
Принимая во внимание концепции развития в их происхождении, но особенно в их значениях, лишение права владения знаниями и политика культурной гомогенизации согласованы в построении единой мысли как открытости, как новаторской силы, которая подготавливает условия для ее господства. Самир Амин 1999 определяет их как пять монополий: технологическая монополия, контроль над мировыми финансовыми рынками, монопольный доступ к природным ресурсам планеты, монополия средств массовой информации и монополия на оружие массового уничтожения.
Следовательно, знание в его неявной или явной форме становится в высшей степени политической проблемой, формой контроля и доступа к ресурсам, и при этом предполагается, что демократизация знаний является существенной частью политической свободы, условием, которое в неявном знании, существующем в андских сообществах, это пример социального строительства. Действительно, обучение - это работа пожилых людей по отношению к новым поколениям, чье посвящение является частью символических ритуалов идентичности.
3.3.- Четыре шага для построения знания
Это предложение начинается с осуждения того, что «доминирующие матрицы, на которые обычно ссылаются, не позволяют нам продвигаться в познании того социального, в котором мы нуждаемся» (Villasante RT 1998, стр. 45), включает в себя знания, «крещенные» как науч.
Перспектива нового научного начинания состоит из четырех этапов:
- «Переход от парадигмы объективности к парадигме рефлексивности» «Переход от упрощения, от причинности в процессах к логике сложности как более открытому и творческому вкладу. Задача социальных наук ставится под сомнение на ее уровне. работы ограничены диагнозами, а не «вовлечением в их генерирующие возможности в их возможных смыслах». Желаемые и нежелательные эффекты.
Скачки, которые ориентированы на построение некоторых вероятностных вычислений, тогда мы можем продолжить наращивать наши знания до того уровня, где это возможно сегодня. Социология науки может проиллюстрировать нам достаточно более «абдуктивных» методов (смесь доказательств и интуиции), чем чистые дедуктивные или индуктивные методы, поскольку они обычно используются во многих блестящих открытиях или научных построениях, которые позволяют нам испытывать определенную гордость за их авансы (Villasante RT 1998, стр. 48)
Существенный вклад в построение знания в рамках этого предложения составляет отправная точка, чувствительное сознание, симптомы, которые позволяют открыть измерения явного, скрытого и глубокого.
На первом уровне проявляются «данные, которые мы обрабатываем, сознательные, наиболее кристаллизованные дискурсы, те, на которые мы отвечаем в опросах, то, что мы принимаем как должное в частных беседах». (То же, стр. 50)
«В латентном состоянии находятся другие конструируемые дискурсы, то, что находится на предсознательном уровне, то, что выявляется в ходе интервью и дискуссионных групп, цели, которые могут быть установлены между различными субъектами или присутствующими группами» (То же, стр. 51))
И, наконец, есть глубокий уровень, «где бессознательные мотивации труднее выявить, только с помощью лепета, жестов, неудачных действий и других косвенных, неконтролируемых способов». (То же, стр. 51)
Вклад Вилласанте в определение конструирования знания в явном, скрытом и глубоком открывает признание своего рода трактовки явного и неявного, особенно второго на уровне глубин, как «того», что не является Кодифицированный считается источником вдохновения и построения знания, факт, который обычно игнорировался, поскольку считался противоположным миру объективного.
IV.- КАПИТАЛИЗАЦИЯ ОПЫТА КАК ВКЛАД В ЗНАНИЯ
Рассматриваемый предмет определяет основы инициатив в построении знания из неявного, следовательно, он подразумевает новые отношения между предметами в будущих усилиях. Он устраняет и ставит под сомнение разделение между экспертами и «другими», считающимися неквалифицированной рабочей силой, что является обычным явлением при представлении инициатив проекта развития.
Он признает неявное знание в его вкладе и ограничениях, учитывает некоторый опыт работы в конструировании знания из экзистенциального, настаивает на необходимости установления этического кодекса, который учитывает социальные отношения из концепции биоразнообразия., Важным аспектом является то, что признание и оценка вклада в познание процессов, основанных на глубоком опыте и которые перед их повседневной жизнью дают результаты в соответствии с их собственными условиями, в этом смысле, например, вклад в терапию о пероральной регидратации и вакцинах, адаптированных к условиям жизни в деревнях, разработанных врачами Бангладеш, которые собраны в Докладе Организации Объединенных Наций: Человеческое развитие: прошлое, настоящее и будущее 2001, являются примерами.
Чтобы закрыть это размышление, процессы построения знаний представлены на основе опыта и методологических тестов, которые отдают предпочтение участию, поскольку самое важное находится в субъектах процесса и их начинаниях.
4.1.- Использование опыта
Мы предполагаем капитализацию такого опыта, как: «Собирать и выражать все виды вклада и чувствительности, чтобы внести свой вклад в прогрессивную перекомпоновку знаний и практик, необходимую перекомпоновку с учетом реакции реальности (от наиболее макро до наиболее микро) на многочисленные идеологии и модели, отстаиваемые в течение последних десятилетий ». (Zutter, P., 1994, p. 31)
На основании предложения цитируемого автора и личного опыта в Проекте развития общинного лесного хозяйства и других братских проектах я позволяю себе выразить заглавные буквы как форму конструирования знаний, для чего необходимо иметь в виду следующие размышления:
В повседневной жизни люди обладают творческим потенциалом, не охваченным классическими исследованиями, они преуспевают в трагических, сложных условиях, терпят последствия радикальной политики, социальной и расовой сегрегации и других агрессий, которых, казалось бы, достаточно, чтобы прекратить существование., Однако в этой повседневной жизни стратегии, отношения, связи, объятия между соседями, семьями и знакомыми переплетаются, чтобы облегчить и «продолжать жить», в этом мире акторы могут внести большой вклад в понимание и изучение экономики, социологии, антропологии. социальные и другие формы для лучшего обучения общества
Опыт составляет силу этой практики конструирования знаний, многие из них остаются незамеченными, они кажутся обычными каждый день и именно по этой причине важны в отличие от оценки, которая направлена на намеренное извлечение уроков успеха, сбор неудач, успехов., шансы, успехи, которые часто не имеют этих прилагательных, это просто опыт. Важно внести свой вклад в совершенствование практик, узнать, как они выполнялись, какие факторы были задействованы, что их вдохновляло, размышления, которые вызывают больше от глубокого и заслуживающего доверия диалога, чем от заранее установленных форматов, которые могут помочь вам узнать, что заранее Это ожидаемо и выглядит как «форма, которую нужно заполнить».
Поэтому разработка капитализации переживаний требует уверенности, чтобы она протекала естественно, без украшений и макияжа, ориентированной на «понять, а не убеждать» (Zutter, P, 1994, p. 30)
«Следовательно, необходимо охватить максимум элементов, чтобы открыть все, что может быть источником знаний, а не только то, что служит для разработки желаемой системы». (То же, стр. 31); Точно так же быть менее амбициозным, то есть не пытаться создать здесь и сейчас идеальную систему мышления и действий, и в то же время быть более амбициозным и способствовать глобальному перекомпонованию знаний и практик. на основе разнообразия.
«Таким образом, использование заглавных букв не начинается с заранее установленной« аналитической основы », поскольку ее интересует не только информация, содержащаяся в опыте, но и категории, которые различные культуры и способы мышления используют, чтобы жить и понимать ее. Поэтому постарайтесь обеспечить, чтобы эти категории выражались наилучшим образом, и для достижения этого умножьте формы и средства коммуникации, чтобы лучше приветствовать это разнообразие ». (То же, стр. 31)
«Капитализация поэтому не зацикливается на порядке и согласованности обмена« внутри »конструкции системы и не сводит субъективность к идеологии. При этом не требуется тщательного анализа опыта. Его забота, прежде всего, состоит в том, чтобы способствовать обмену мнениями, побуждая каждого актера предлагать лучшее из того, что, по его мнению, он узнал, и то, что, по его мнению, может быть полезно другим, для достижения диалога и обогащения друг друга »(То же. С. 31).
Одним из важных достижений в результате «упражнения» по капитализации, которое происходит, является уважение участников, открытие себя как автора, чувство своего вклада в наследие знаний и, таким образом, оценка своей культуры и знаний.
4.2.- Опыт создания знаний: таблицы капитализации DFC
В 1997 году инициатива по работе с токенами капитализации была запущена из следующих соображений:
Зачем?
Потому что очень мало практик профессионалов, техников и фермеров было восстановлено, записано и еще меньше отражено.
Потому что необходимо задокументировать ежедневный опыт.
Потому что знаниями, которые техники и фермеры приобретают в своей повседневной практике, нужно делиться с другими техниками и другими фермерами и
Потому что нам нужно систематизировать эти знания.
За что?
Чтобы они действительно могли стать знаниями и мотивировать техников и фермеров к переоценке опыта.
Так что это становится знанием и способствует непрерывному процессу обучения.
Так что диалог и обучение могут быть углублены прямым и горизонтальным образом между техническими специалистами и фермерами, в дополнение к документированию истории этих процессов.
Чтобы знать, где, как проконсультироваться и как им поделиться.
Чтобы организовать работу по построению знаний с помощью файлов с заглавными буквами, было создано руководство, в котором рекомендуется учитывать четыре аспекта:
- Общие аспекты: место нахождения автора или авторов, название опыта, место, даты и прочая информация. Прежде всего это относится к выделению авторства опыта. Контекст: речь идет о локализации условий географического и социального пространства, в котором возник этот опыт, в целом он направлен на понимание и определение местоположения окружающей среды. Рассказ: Описание опыта самый неформальный способ, стараясь максимально придерживаться практического опыта. Обучение: Из описания найдите уроки, которые предлагает рассказанный опыт.
В конце - поле для поддержки классификации опыта, в котором предлагается найти: дескриптор, ключевые слова и другие.
Для поощрения участия в капитализации опыта был предложен конкурс, который позволил собрать около шестидесяти файлов, в которых отражены следующие аспекты: методологические процедуры, методы и технологии агролесоводства, организационные процессы, управление проектом и эффекты вмешательства проекта.
В одном из файлов рассказывается об использовании бромелиевых культур в садах по кривым уровня, чтобы поддерживать соответствующую влажность за счет способности удерживать воду. Это определенно показывает систему, похожую на так называемое капельное орошение.
Обучение промоутера и чувство собственного достоинства, которое вызывает обращение с методологическими и техническими инструментами, описываются как способ преодоления «застенчивости», знание как сила - урок этого листа капитализации.
Еще один опыт в этой области, который мы продвигали, - это сочетание крестьянского опыта и применение традиционных методов для накопления знаний.
Примеры этой инициативы получены в управлении высокогорными районами, известными как Парамос, в рамках соглашения с проектом ECOPAR, крестьянской организацией и DFC.
К крестьянским практикам подходили на контрольных участках, чтобы показать варианты удобрений с теми же ресурсами в зонах, как отправную точку для улучшения практик. Точно так же авторы в первую очередь чувствуют себя генераторами технологий, они улучшают свои производственные условия, не прибегая к так называемым методам «передачи технологий», и у них есть лучший способ взаимодействия с техническими специалистами.
На сбор опыта уйдет много времени, но речь идет об осмыслении провокаций, которые работают над стратегиями развития, а значит, накапливать знания с неявной точки зрения.
Файлы с заглавными буквами, в свою очередь, частично уступили место второму моменту: промоутеры в учебной школе в качестве требования для их окончания должны были представить исследования в отношении общественного управления природными ресурсами, файлы были использованы в качестве их первоначального ввода., Было представлено 30 исследований, связанных с: исследованиями местных видов, охраной почвы, управлением насаждениями, лесопастбищными угодьями, органическим производством, агролесоводством, гендерными вопросами, микробассейнами и методологиями участия. Инициатива, которая способствует познанию, и в той мере, в какой она является частью переживаемого отражения, позволяет немедленно влиять на трансформационные процессы, как в том, что делать, так и в способах понимания процессов.Уроки, которые после публикации получили признание Университета Лохи и других образовательных организаций как значительный вклад в знания.
В этом смысле, рискуя потерять богатство процессов, синтез позволяет нам следующие размышления:
- Знание в условиях изменения времени означает наибольшую добавленную стоимость товаров и услуг, понимание знания объясняет явное и неявное, поэтому каждый может предположить построение знания из возникающих на пути особенностей. творчески возможен, важная поддержка - это способность участников взаимодействовать с различными процессами для обогащения знаний. Существуют разные способы создания знаний, они зависят от культурных, исторических процессов и субъектов в частности, это не касается их применения. в нормализованных кодах, но, напротив, открыты для других творческих проявлений. Возможность обучения на основе неявного знания проходит через переживание опыта наиболее эмпирическим способом. Из размышлений Майреса, Ф.Изменения и трансформации заключаются в тех элементах, о которых мы никогда не мечтали, которые, возможно, из-за того, что мы живем ими каждый день, не осознаем, генерация вопросов, открытые диалоги, наблюдения участников - это возможность их уловить. Понимание нашей среды показывает мощные процедуры для исследования и обучения. Возможно, на основе определенного процесса, но в проектах разработки мы чувствуем, что они сформулированы на основе жесткости желаемых результатов, в которых наблюдаются «конкретные» индикаторы релевантности, а не они рассматривают процессы построения знаний,Понимание будущего как «обществ знания» требует включения их в качестве условий спора о значении и направлении развития общества. Капитализация опыта все еще страдает от наблюдений, которые показывают его обоснованность, однако конкретный опыт наблюдает путь, который приглашает нас пройти его, чтобы предложить лучшее понимание.
БИБЛИОГРАФИЯ КОНСУЛЬТАЦИЯ
Альварес, К. 1996 Словарь развития, руководство по знанию как силе, составленный Саком, W. Центр межкультурного обучения. Боливия.
Всемирный банк, 1999 г., Знания на службе развития. Издание Mundi Prensa, Мадрид.
Чурана, Р. 2001. Демократизация знаний и образования (не) демократии.
Дэвид, Б. Харрис, 1997. Адаптировано из документа, представленного Эрнандо Соррилла в Программе технологического управления. Андский университет.
Де Соуза, 2001, Институциональный вопрос: от уязвимости к институциональной устойчивости в контексте смены эпохи, ISNAR, Коста-Рика.
Коммунальное лесное развитие, 1993–2002 годы, проект выполнен ФАО, Министерством окружающей среды, сообществами и местными институтами развития.
Дутан Х. 2001, Год гор. Презентация: Местное управление для управления природными ресурсами в Андских районах Эквадора. Документ
Эскобар, А. 1999, Конец дикой природы. культура, природа и политика в современной антропологии. Под ред. ICANH CEREC, Богота.
Гарднер, 1983, Сообразительность
Икудзиро, Н. Хиротака, Т. 1999, Организация, создающая знания: как японские компании создают динамику инноваций, изд. Mexicana, Мексика.
Law, J. 1998, Симметричная социология, очерки о науке, технологиях и обществе. Составлено Moménech, M и Tirado F. Ed. Gedisa. Испания
Майрес, Ф. 1996. Революция, о которой никто не мечтал, или другой постмодерн. Ред. Новое общество. Венесуэла.
Наредо, Дж., 1993 г., К науке о природных ресурсах. Издание XXI век. Испания.
Ну, Г. 1999, Семена будущего, Документ.
PRATEC, 1991, Андская агроцентрическая культура, Под ред. Андский проект крестьянских технологий. Перу
Rengifo, G. 1991. Цитируется по PRATEC 1999. Андская агроцентрическая культура.
Сакайя, Т., 1994. История будущего: общество знаний, под ред. Андрес Белло. Чили.
Самир А. 1999, Капитализм в эпоху глобализации, Под ред. Пайдос. Испания. Трат. Жирный, Р.
Санчес, Дж. 1984. Сюжет о власти в Андском сообществе. Под ред. CAAP. Эквадор.
Tecglen, H. 1998, в: Le Monde Diplomatique.
Тенесака, Д. 2001, интервью
Тоффлер и Хайди Элвин, 1999, Создание новой цивилизации. Издание Plaza Janes, Испания. Трат. Гильермо Солана.
Вилласанте, RT, 1998, Четыре сети для лучшей жизни. Под ред. Люмен Хвманитас. Аргентина.
Зуттер, П. 1994 Капитализация опыта. Документ.
