Введение
Ценности, рассматриваемые с антропологической точки зрения, представляют собой нормы, принципы и идеальные значения поведения, на которых зиждется культура как интегрированный образ жизни (Silíceo, 2001). Мы отстаем, когда дело доходит до обучения тому, как вести себя как великие менеджеры, прививать ценности и порядочность, которым нельзя научить, это означает быть ответственным, уважительным и честным, зная себя. Главный фактор, делающий человека лидером, - это его личные ценности (García del Junco, Sánchez Vurúes, 1998). Навыки важны, никто не сомневается в этом, и лидеры должны иметь и развивать их, однако философское требование указывает на то, что навыки и таланты являются инструментами по своей природе, они являются средством для достижения целей. Все выходные,В соответствии с аксиологическими схемами, они должны иметь этико-оценочное содержание, то есть они должны быть целями, преследующими ценности, посредством которых достигается благополучие отдельного и социально рассматриваемого человека, таким образом достигая истинной продуктивности и общего блага.
Историки, социологи и специалисты по менеджменту в течение многих лет говорили о лидерстве как о широкомасштабной и дальновидной деятельности, направленной на выявление характерных компетенций и ценностей организации; сформулировать и продемонстрировать эту компетентность и ценности; вдохновлять и даже преобразовывать членов организации, чувствовать, думать и действовать в соответствии с этими идеями (Burns, 1978; Selznick, 1957; Zaleznik, 1966). Концептуальные и философские основы самих организаций не являются ответственными за их успех, но их способность заставить всех членов компании или учреждения знать, усваивать и жить в соответствии с этими принципами и ценностями (Collins and Porras, 1997). Ценности - это слова, а структура мысли относительно проста, однакоони охватывают комплексное знание желаемой реальности. У них есть способность преодолевать восприятие того, что существует, чтобы концептуализировать идеальное видение. Короче говоря, это может содержать больше знаний, чем весь стратегический план.
Ценности являются частью силы знания, поскольку они направляют повседневное поведение, объединяют и придают смысл коллективным волеизъявлению, служат для разрешения конфликтов и принятия решений об изменениях (Rockeach, 1976). Они в значительной степени связаны со всеми видами отношения и связаны друг с другом в любом возрасте поведения, от частного до общего (Rockeach, 1973). Видение, миссия и общие ценности - это душа компании, они являются нематериальными активами, но имеют жизненно важное значение для поощрения и придания согласованности и морали высокопроизводительным усилиям сотрудников компании (Гарсия, Долан и Наварро, 1999). Переосмысление ценностей является более важным и важным, чем реорганизация процессов: «Если ценности и убеждения не изменятся, новые процессы, какими бы хорошо они ни были разработаны,они никогда не будут работать. Изменение ценностей - такая же важная часть реинжиниринга, как и изменение процессов »(Hamer and Champy, 1994).
В крупных глобальных компаниях, как и в средних, наиболее эффективное, действенное и действенное высшее руководство связано с ценностями и практикой превосходных менеджеров в искусстве общения с людьми (Gardner, 1995). Принципиально-центрированная власть возникает, когда ценности последователей и лидера совпадают. Это не что-то принудительное, а добровольное, поскольку личные планы лидера и тех, кто следует за ним, совпадают в достижении более высокого уровня (Covey, 1993). Умение подчинять порывы ценностям - суть инициативной личности (лидера). Он основан на ценностях: тщательно продуманных, отобранных и усвоенных (Covey, 1996). Он, обладая блестящими идеями и способностью вдохновлять других на мысли и действия, является главным генератором энергии.Эффекты его личности провоцируют заразу осознание того, что гораздо сильнее в направленных организациях, чем в обезличенных системах (Залезник, 1966).
Личность снова вышла на первый план в вопросах управления и лидерства, указывает Николсон (2003), и, таким образом, разрушила миф о том, что только социальная инженерия и инвестиции могут произвести лидеров. Достижения, достигнутые в науках, изучающих различия между людьми, снова поставили личность во главу угла таких дисциплин, как менеджмент и лидерство, что прояснило вопрос о пригодности для лидерства и производительности. Родился быть лидером? Возникает вопрос: рождены ли мы для того, чтобы быть другими? Ответ поведенческой генетики и развития жизненного цикла - громкое «да» (лидер рождается, а не становится). У него выдающиеся личные качества, которые много лет назад приобрели дурную славу. Но есть разница с традиционными теориями черт,до того, как он стал сверхчеловеком, с превосходными навыками делать уроки. Сегодня акцент делается на вашей человечности и умении общаться. Ключевым моментом являются его характеристики как человека, это влечет за собой изучение лидера как личности, определение его инструментальных и конечных личных ценностей, которые определяют его отношение и поведение и являются операционным и стратегическим потенциалом в организации.
Цели исследования показывают, что:
- Гипотеза 1. У лидеров есть по крайней мере три заключительных и инструментальных ценности: свобода, мудрость и внутренняя гармония, честность, ответственность и уважение, которые составляют их системы ценностей. Гипотеза 2: личные ценности лидера имеют характеристики самореализовавшегося человека из исследования Абрахама Маслоу (1970). Гипотеза 3: Лидер своими личными ценностями отражает основные элементы, которые Фромм (2001) считает характерными для всех форм продуктивной любви. Искусство любить. Гипотеза 4: Дуглас МакГрегор (1967) из личных ценностей лидера создает условия для совместной работы. Гипотеза 5.: Личные ценности лидера действуют как «тракторы» в компаниях и организациях, обладающих характеристиками хаотической системы.
Теоретическая основа и методология
В настоящее время появляются новые вклады и научные размышления об изучении явлений, к которым трудно подойти, исходя из классических концепций, которые демонстрируют двусмысленность между эпистемологическими допущениями, составляющими комплексные перспективы научного исследования, и теми, которые считаются классическими взглядами на науку. Среди них так называемая теория хаоса выделяется тем, что демонстрирует себя с двойным лицом, которое рассматривает, с одной стороны, классические подходы, а с другой - сложные исследовательские перспективы. Указаны некоторые из его основных характеристик:
- «… Бывает, что небольшие различия в начальных условиях сильно влияют на конечное явление. Небольшое изменение в начале приводит к огромным ошибкам в конце »(Pointcaré, 1983). Эффект бабочки (Lorenz, 1995) развивается как: чувствительная зависимость от начальных условий, нелинейность. Сумма частей не дает целого. Группы ведут себя не так, как их участники ». (Kosko 1995, стр 110-111) Сложные формы, обстоятельство, которое подразумевает проблематизацию масштаба, в котором в конечном итоге выполняется измерение системы. «Чем ближе вы смотрите на проблему реального мира, тем более размытым становится ее решение». (Kosko 1995, стр 147). Если точность измерения увеличивает степень неопределенности объекта исследования, как столкнуться с изучением сложных нестабильных систем?
В настоящее время даже то, что определено, не может гарантировать возможность того, что это предсказуемо. Эта теория положила конец этой связи, хаотические системы детерминированы (в этом смысле они классические), мы знаем - так точно, как хотим - последовательность, которая их порождает, закон, который управляет их эволюцией, и все же они непредсказуемы, учитывая его разумная зависимость от начальных условий (и в этом отношении они показали бы его сложный характер). Еще одно измерение, объединяющее эту теорию: диссипативные системы - это те системы, которые обмениваются энергией с окружающей средой. Бизнес - это хаотическая социальная система, которую нельзя регулировать жесткими инструкциями или целями. Его способность к самоорганизации проистекает из того факта, что его компоненты, люди,свободно принимать набор общих ценностей или принципов действия. Это диссипативные системы, поскольку они обмениваются продуктами и услугами со своей средой и получают от нее обратную связь. Также хаотические системы очень гибки. В хаотичном творчестве важно разнообразие. Когда разные люди группируются (разные хаотические подсистемы), образуется огромный творческий потенциал: они объединяются, каждый со своим самоорганизованным творчеством, чтобы потерять некоторые степени свободы и открыть много новых. Лидерство будет означать меньшую зависимость от решений и больше - от размышлений о значении вещей (Weick, 2006). Чувство неизбежности и необходимость разобраться в этом - вот что можно было бы ожидать, если бы мы серьезно отнеслись к социологическим последствиям квантовой теории и хаоса.Оба предполагают, что мир - это не машина, а набор изменяющихся отношений. Они неизвестны, потому что любая попытка их измерить изменяет их, а также непредсказуемо, потому что небольшие различия в начальных условиях могут быстро привести к очень большим различиям в будущем состоянии системы (McDaniel, 1997).
Сложный мир чувств, эмоций и страстей не считается актуальным для исследования. Но с точки зрения хаоса эти важные, неопределенные и незначительные элементы нашей жизни могут оказывать удивительное влияние на структуры и движения, управляющие социальным порядком. Исследовать в лидере его: инструментальные личные ценности (идеализированные способы отношения и поведения) во всех сферах его жизни, его световые маяки, которые направляют его: как говорить, решения, отношения, мысли и с самим собой; Ваши конечные личные ценности (конечные состояния существования), ваши корни. Поскольку мы исследуем это (не рациональное), эта теория дает достаточно аргументов.
Методология, разработанная для каждой группы исследования (Fardella, 2011):
- Укажите на ключевых людей в группе, с помощью «структурного анализа» (Гарсия дель Юнко, 1991). С помощью этого метода мы пытаемся выбрать людей, которые лучше всего объясняют динамику каждой группы. Откройте для себя лидеров каждой группы с помощью «Социально-метрический тест» (Арруга и Валери, 1974) - это метод, используемый для определения базовой структуры взаимоотношений группы через реакцию ее компонентов на влечение и отторжение. Для выявления личных ценностей, присущих лидерам каждой группы. группа, была использована модель Рокича (1973), в которой он разрабатывает список конечных личных ценностей и другой инструментальный; оба настраивают разные системы ценностей для лидера. Применяют модель Рокича к лидерам каждой группы, идет составление таблиц и анализ собранной информации,и противопоставление результатов с предыдущими исследованиями, наконец, выводы, показывающие, согласуются ли они с гипотезами.
Результаты и анализ
к). Те, которые кажутся им наиболее ценными и которые также стараются соответствовать им:
| Конечные значения | частота | Самый актуальный |
| Комфортная жизнь | 4 | Внутренняя гармония |
| Интересная жизнь | 3 | мудрость |
| Личное удовлетворение | 29 | свобода |
| Мир мира | 9 | Личное удовлетворение |
| равенство | 10 | Счастье |
| Семейная безопасность | 15 | |
| свобода | 36 | |
| Счастье | 25 | |
| Внутренняя гармония | 41 | |
| Зрелость в любви | 10 | |
| Самоуважение | 14 | |
| Настоящая дружба | 6 | |
| мудрость | 40 | |
| Спасение, вечная жизнь. | 6 |
б). Те, которые кажутся им наиболее ценными и предполагают:
| Инструментальные ценности | частоты | Самый актуальный |
| Толерантность | 15 | Responsable |
| Быть компетентным | 12 | честный |
| Веселая | 2. 3 | почтительный |
| Храбрый | 8 | Веселая. |
| Способен простить | 19 | Способен прощать. |
| полезный | 5 | |
| честный | 48 | |
| образный | один | |
| независимый | 7 | |
| логический | два | |
| Умеет любить | 16 | |
| почтительный | 41 | |
| Responsable | 49 | |
| Самодисциплинированный | 3 |
Мы исследуем ценности полевой работы: инструментальные личные ценности.
- Лидерами, которые являются руководителями групп и которые указали на три ценности, которые кажутся наиболее ценными и которые они приняли: уважение, честность и ответственность, были 16. Они популярны в своей группе и влияют на всех. В каждом из них видны продуктивность и порядок. Группы № 5, № 7 и № 8, лидеры которых входят в число уже упомянутых, могут быть замечены, которые имеют высокий спрос на свои услуги и продукты соответственно, при проверке большого количества клиентов, которые обращаются к ним ежедневно. Затем связывается потенциал этих ценностей, которые напрямую влияют на результаты работы в группе. Только три лидера из общего числа, которые являются начальниками, указали на пять ценностей, которые кажутся им наиболее ценными, и взяли на себя уважение, ответственность, честность, способность к простите и радостен.Они популярны в своей группе, влияют на всех ее членов и выбираются всеми. У них есть аффективная связь, и между ними существует определенный реализм восприятия.
Потенциал пяти описанных ценностей, которые лидер живет и принял, затем с другими. Он испытывает в своих отношениях и со своим коллективом популярность, «способность влиять», они уважают его как начальника, есть эмоциональная связь и определенный реализм восприятия. Это ведет к «продуктивности» группы.
Конечные личные ценности
- Одиннадцать были лидерами из общего числа, которые являются руководителями групп, и указали на три ценности, которые кажутся им наиболее ценными и которые они также пытаются жить в соответствии с ними: мудрость, свобода и внутренняя гармония. Очень популярен среди своего народа, почти без антипатии, очень низкая негативная экспансивность, хорошая аффективная связь, высокий реализм восприятия и умеренное внимание восприятия. Они влияют на каждого последователя и обычно выбираются всеми. У них есть способности к восприятию и реалистичность, они заботятся о своих людях, они могут «убеждать» и «идти на компромисс». Только четыре лидера указали на пять ценностей: мудрость, внутреннюю гармонию, свободу, самореализацию и счастье. Они самые популярные из всех, с нулевой антипатией и очень высоким реализмом восприятия. Они также выбираются всеми и в целом взаимодействуют со всей своей группой.У них также есть три важных личных ценности: уважение, ответственность и честность.
Описан потенциал пяти основных ценностей. Они испытывают популярность, отсутствие антипатии, высокий реализм восприятия, низкую негативную экспансию в своих отношениях со своей командой, их выбирают все, они взаимодействуют со всеми, они влияют на всех. Это позволяет им иметь способность убеждать и идти на компромисс, восприятие и реалистичность своего окружения и относиться к людям с уважением, честностью и ответственностью, эти ценности относятся к универсальной категории (они не меняются по своей сути пространственно-временными условиями), Ни у одного лидера не было пяти личных ценностей: инструментальных и терминальных. Операционный и стратегический потенциал ценностей лидера заключается в его рабочей команде и организации, производительности, творчестве и удовлетворенности работой.
Для более глубокого анализа ценностей взяты критерии из Rockeach (1973):
| Личные ценности (система ценностей) | терминалы | Личный подход «Я» Сосредоточен на себе. внутриличностный | Что для тебя самое главное в жизни? |
| Социальный подход. Сосредоточен на других МЕЖПЕРСОНАЛЬНЫЕ | Чего ты хочешь для мира? | ||
| инструментальный | «Моралес» (*) Межличностный подход | Когда их изнасилуют, это вызывает укол совести или чувства вины за допущенную ошибку. | |
| «Компетенции» Внутриличностный подход | Идеальное исполнение ролей, которые, по мнению человека, он должен выполнять. Постройте стыд вокруг личной неадекватности. |
(*) Примечание: между инструментальной личной ценностью «компетентность» и внутриличностной конечной личной ценностью устанавливаются сфокусированные отношения. То же самое происходит между «моральными» и «межличностными» личными ценностями.
Нет сомнений в том, что терминальные ценности можно классифицировать различными способами, априорная классификация, заслуживающая особого упоминания, заключается в том, что указанная ценность может быть эгоцентричной или социально ориентированной, внутриличностной или межличностной. Кажется разумным предположить, что от одного человека к другому он может значительно различаться в отношении приоритетов, в которые они могут поместить личные и социальные ценности; что их отношение и поведение будут отличаться друг от друга в зависимости от того, приводят ли их социальные ценности к увеличению или уменьшению личных ценностей; и, если наоборот, рост личной ценности приведет к увеличению других личных ценностей и снижению социальных ценностей.
Что касается инструментальных ценностей, он указывает на то, что: моральные ценности относятся только к определенным классам инструментальных ценностей, к тем, которые имеют межличностный подход, который в случае нарушения вызывает угрызения совести или чувство вины у человека. сделана ошибка. Ценности компетентности имеют личную, а не межличностную направленность, и кажется, что она не особенно связана с моралью. Ее нарушение ведет к чувству стыда за личную неполноценность, а не к чувству вины за допущенную ошибку.
Эта модель позволяет нам сделать еще один шаг в нашем анализе:
Конечные значения будут следующими:
- Внутренняя гармония ……. Внутриличностное. Мудрость …………….. Внутриличностное. Свобода ……………….Инличностное. Личное удовлетворение. Внутриличностное. Счастье ……………… Внутриличностное.
И инструментальные:
- Ответственный ……… Мораль и компетентность. Честность ………… Мораль и компетентность. Уважительное ………. Мораль и конкуренция. Алегр ……………. Моральный, умеющий прощать. Мораль.
Автономия, говорит Маслоу (1970), в пределах характеристик свободы подразумевает способность свободно выбирать и управлять собой. Многие люди позволяют другим решать за них, самореализованные приходят к своим решениям и берут на себя ответственность. Существующие отношения между: конечной ценностью свободы и инструментальной ценностью ответственности. Сознание, самоактуализированные осознают свою внутреннюю праведность, природу и пик жизненного опыта. Они демонстрируют высокую степень этического сознания, четко различают добро и зло, они определили этические нормы, хотя они не обязательно являются общепринятыми; скорее, они знают, что для этого подходит, и делают это (внутренняя гармония объясняет честность).
Способность сначала слушать требует меры, уважения и почтения (Covey, 1993). Комбинация установок терпимости, уважения и эмпатического понимания естественным образом сливается в установку принятия, которая на языке терапевтов обозначается названием принятия (Rogers & Kinget, 1967). Подобно всему, частью которого он является, это отношение понимается здесь как безусловное. Это приводит нас к мысли: уважение как инструментальная ценность и разумное поведение (практическая мудрость). Это основано на когнитивном совершенстве и отражает соответствие целей и долгосрочное видение человека, который их выполняет. Его отличает осторожное отношение к риску и умеренное отношение к устремлениям. Он позволяет в определенной степени контролировать поведение и подчеркивает необходимость проявлять гибкость перед лицом конкретной ситуации.Благоразумие представляет собой промежуточную ступень между интеллектом и личностью (Sternberg and Ruzgis, 1994), поскольку заступничество этих конструктов применяется к познанию в повседневной жизни. Это эффективное, гармоничное вождение, с долгосрочным видением практических проблем и, следовательно, оно противопоставляется чисто абстрактному видению.
Маслоу (1970) перечислил несколько характеристик, которые возникли в его исследовании самоактуализирующихся людей, и сгруппировал их по четырем ключевым параметрам:
Сознание, они осознают свою внутреннюю праведность, природу и пик жизненного опыта.
Честность позволяет им узнать свои чувства и доверять им.
Свободу они испытывают в высокой степени и могут изолировать себя от хаоса, окружающего других. Они независимы, креативны и непосредственны.
Уверенность, они доверяют себе, они проявляют это в высокой степени в своей миссии в жизни, в отношениях с другими и в природе.
Существует определенная связь ценностей лидера с четырьмя характеристиками самореализованных людей Маслоу: совестью, внутренней гармонией, ведущей их к честности, и свободой, которые связаны с ответственностью, которая включает его личность, автономией. Из окончательных ценностей, также выбранных с предпочтениями лидеров, является: личное удовлетворение, соответствующее тому, что было описано.
Ключ к работе изнутри, парадигме первичного величия, состоит в обучении и повиновении нашей совести, этому исключительному человеческому дару, который отличает соответствие и несоответствие с правильными принципами (ценностями) и возвышает нас к ним (Кови, 1993) (Внутренняя гармония). Человек с образованной совестью (лидер) умеет нести ответственность за все, что он делает в своей жизни: свое время, таланты, деньги, имущество, отношения, семью и даже собственное тело. Вы признаете необходимость использовать все свои ресурсы для достижения положительных результатов и ожидаете, что понесете ответственность. Возвращает доброту за обиду и терпение за нетерпение (уважение). Он проявляет лучшее в окружающих, благословляя проклятие, прощая и забывая, двигаясь по жизни с радостью,вера в потенциальную доброту людей и в окончательную победу истины (честности). «Живите согласно человеческому принципу:« Будь искренен с самим собой »(честность)… Самореализация возможна только тогда, когда вы продуктивны и можете дать жизнь своим собственным возможностям (Фромм, 1966) (реализация личный).
Уважение основывается, в конечном счете, на том, что человек - уникальное существо. Потому что этот факт априори достоин глубокого уважения. Каждое живое существо уникально, невротики, странные люди и плохо приспособленные - особенно уникальны. Но что делает их достойными особого уважения? Речь идет не о понятии благоговения перед жизнью, это что-то по существу практическое, уважение к уникальной, конкретной структуре накопленного опыта и эмпирическому способу личности (Роджерс и Кингет, 1967). Исследования подчеркивают важность напористости как важного навыка для эффективного межличностного взаимодействия. Напористое поведение предполагает описание чувств, мыслей, мнений и предпочтений непосредственно другому человеку, честно и надлежащим образом,проявление уважения как к другому, так и к себе. По сути, это состоит в том, чтобы научиться уважать и быть честным по отношению к себе, уважая других и быть честными с ними.
Из вышесказанного также существует взаимосвязь между личными ценностями лидера (уважение и ответственность) с базовыми элементами, общими для всех форм любви по Фромму (2001): «Помимо элемента« отдавать », активный характер любви проявляется в это становится очевидным в том, что он подразумевает определенные базовые элементы, общие для всех форм любви: заботу, ответственность, уважение и знания ». Это касается заботы, особенно очевидной в любви матери к своему ребенку. Никакое признание в любви с его стороны не показалось бы нам искренним, если бы мы увидели, что он пренебрегает ребенком, если бы он перестал кормить его, купать его, обеспечивать ему физическое благополучие; и мы верим в его любовь, если видим, что он заботится о ребенке. То же самое и с любовью к животным и цветам. Любовь - это активная забота о жизни и росте того, что мы любим.Когда нет такой активной заботы, нет любви. Забота и беспокойство подразумевают другой аспект любви: ответственность. Сегодня этот термин часто используется для обозначения обязанности, навязанной извне. Но его истинное значение - полностью добровольный акт, это мой ответ на выраженные или нет потребности другого человека. Ответственность - это не обязанность, возложенная на кого-то извне, но моя реакция на то, что, как я «чувствую», беспокоит меня. Фромм (1966).Ответственность - это не обязанность, возложенная на кого-то извне, но моя реакция на то, что, как я «чувствую», беспокоит меня. Фромм (1966).Ответственность - это не обязанность, возложенная на кого-то извне, но моя реакция на то, что, как я «чувствую», беспокоит меня. Фромм (1966).
Ответственность могла бы легко перерасти в доминирование и собственничество, если бы не уважение. Это не означает страха и покорного почтения; обозначает способность видеть человека таким, какой он есть, осознавать его уникальную индивидуальность. Это возможно только в том случае, если я добился независимости, и она существует на основе свободы. Уважать человека, не зная его, невозможно; забота и ответственность были бы слепыми, если бы не руководствовались знаниями. Это было бы пусто, если бы не беспокойство. «Возлюби ближнего своего, как самого себя» (Фромм, 1966) подразумевает, что уважение к своей целостности и уникальности, любовь и понимание самого себя неотделимы от уважения, любви и понимания другого человека. Любовь к самому себе неразрывно связана с любовью к любому подобному.Если любить своего ближнего как человека - добродетель, то любить себя должно быть добродетелью, а не пороком, поскольку я тоже человек. Нет такого представления о человеке, в которое не входил бы я сам. Сказанное выше указывает на то, что инструментальные личные ценности лидера: честность, ответственность и уважение - не только межличностные (Моралес), но и внутриличностные (компетентность). Он дополняется чувством образованной совести Кови (1993).они не только межличностные (Моралес), но и внутриличностные (компетентность). Он дополняется чувством образованной совести Кови (1993).они не только межличностные (Моралес), но и внутриличностные (компетентность). Он дополняется чувством образованной совести Кови (1993).
Оперативный и стратегический потенциал ценностей лидера - это корни и маяки света, который излучается в трансцендентных отношениях и поведении, потому что он знает, что служит высшим целям… Он признает свою истинную сущность, высшее Я, и с этим он находит путь к стать со-творцом всего вашего мира, научиться контролировать обстоятельства своей жизни и безопасно участвовать в акте творения. Он вдохновляет, мотивирует и добивается того, чтобы его ценности внедрялись в умы и сердца его людей (общие ценности), оказывая влияние на стратегию, структуру, процессы, кадровую политику и производительность. Он пропагандирует интеллектуальный и эмоциональный капитал.
Организации озабочены оптимизацией своего интеллектуального капитала, их цель - удовлетворять потребности клиентов и оставаться, быть более конкурентоспособными, расти и развиваться стратегически и всесторонне. Вышеупомянутое обогащено эмоциональным капиталом, который представляет собой эмоциональную жизнь и базовые установки интеграции, лояльности и приверженности в отношениях человек - организация - производительность. И трансцендентное этико-социальное измерение, которое каждая организация должна иметь в своем видении и вкладе в общее благо. Интегрируя три концепции, мы можем прийти к заключению, которое объединяет и добавляет всю энергию человека, порождающего продуктивный феномен. Интеллектуальный и эмоциональный капитал, заключенный в организационной культуре социальных этических ценностей, направлен на достижение лучшего общества посредством высококачественных продуктов и услуг.Все это приводит к: управленческой мудрости, которую лидеры и предприниматели должны искать, выковывать и поддерживать, чтобы направить свой вклад на достижение подлинного успеха: на благо общества.
«Продуктивная ориентация человека» - это активное и творческое отношение человека к самому себе, своему ближнему и природе. Он ссылается на три различных измерения и ценности, которые связаны с производительностью: в сфере мысли она проявляется в понимании мира через разум и истину. В сфере деятельности он проявляется в производительной работе, то есть в работе, выполняемой для его собственного благополучия и благополучия других. В сфере чувств продуктивная ориентация выражается через любовь, то есть чувство единения с мужчиной, работой и природой. Он определяет акт продуктивного действия, когда «внутреннее я», действие, совершаемое «я», и цель этого действия составляют единое и неделимое целое. (Фромм, 1982),Это означает, что человек, который не принимает задачу добровольно или не желает ее выполнять, не выполняет ее, а если и выполняет, то это не дает ему качества и приверженности, которых требует сама задача. Когнитивный диссонанс (Festinger, 1957).
«Компания - это хаотическая система», поскольку она соответствует основным характеристикам указанной системы: они открыты, динамичны, диссипативны, нелинейны, способны к самоорганизации, непредсказуемы и очень чувствительны к своим начальным условиям. Состояние хаоса, которое самоорганизуется благодаря появлению «тракторов», является идеальным субстратом для творчества и инноваций в компании. В этом состоянии самоорганизованного хаоса люди не ограничиваются узкими ролями и постепенно развивают свою способность к дифференциации и отношениям в непрерывном росте в направлении максимального потенциала вклада в эффективность организации. Таким образом, ценности лидера выступают организаторами или «тракторами» беспорядка.
В организациях фундаментальным является стимулирование творческих способностей и инициативы всех ее членов. Акт инновации является одновременно когнитивным и эмоциональным. Осознание идеи - это познавательный акт, но для определения ее ценности, ее развития и реализации требуются такие навыки, как уверенность в себе, инициатива, упорство и способность убеждать, связанные с практическим интеллектом (Sternberg, 1985). Лидеры - это те, кто направляет развитие творческих способностей своих людей, создавая атмосферу, которая дает силу, где ценится то, что они могут узнавать новое, развиваться лично и выражать свое мнение и идеи. Творчество возможно только рука об руку со свободой.Социальные навыки творческого процесса включают в себя уверенность, которая позволяет людям брать на себя риски, связанные с раскрытием новой идеи, которая часто идет вразрез с устоявшимся.
Взаимодействие лежит в основе управления бизнесом, они производятся в соответствии с определенными нормами, протоколами, контрактами, кодами и правилами в целом, которые могут быть явными или неявными. Ценности лидера, честность, ответственность и уважение, предлагают модели поведения, которые делают возможным сосуществование. Таким образом снижается сложность и разнообразие поведения при взаимодействии. Доверие - это механизм уменьшения сложности, который облегчает отношения между людьми. Организации заинтересованы в поддержании доверительных отношений со своими сотрудниками для достижения большей приверженности и лояльности. Это очень необходимо в условиях нестабильности работы и сотрудников, которые становятся все более образованными и осведомленными (Baird and St. Amand, 1995).Это снижает риск и неопределенность в межличностных отношениях, что снижает потребность в контроле и надзоре и повышает эффективность выполнения задач (Lane, 1998; Schindler and Thomas, 1993). Возможность участия растет по мере того, как появляется больше доверия в общении и больше примеров сотрудничества. Если в организации люди доверяют друг другу, эффективность и удовлетворенность работой повышаются.
Когда уровень доверия высок, общение становится простым, легким, мгновенным и точным. Среди наиболее частых причин «конфликтов» Абарка (2006) указывает на трудности в общении, структуру организации и системы ценностей людей. Сотрудничество как стратегия разрешения конфликтов считается идеальным поведением в процессе переговоров: это стиль, в котором одновременно проявляются напористость и сотрудничество. Доверие - это психологическое состояние, а не поведение. Ценности лидера: честность, ответственность и уважение, которые он принял к себе и отражает их в отношениях и поведении, излучает доверие, которое находится в центре человеческих отношений,он обладает оперативными и стратегическими полномочиями внутри организаций. Лидер отличается своей честностью, он всегда говорит и действует правдиво, и она присутствует в нем всегда и везде. Эта честность мысли и сердца является естественным магнитом, который излучает и привлекает его последователей, прозрачность его авторитета и справедливость процедуры принятия решений необходимы для достижения приверженности его команды. Мудрость может возникнуть только из истины и, в свою очередь, основана на «бытии» (Платон, 1983). «Быть честным - значит быть свободным через правду и честность». Он подразумевает любовь к другим, но, прежде всего, любовь к себе, с точки зрения спокойствия, свободы и внутреннего мира (Silíceo, 2001).и она присутствует в нем всегда и везде. Эта честность мысли и сердца является естественным магнитом, который излучает и привлекает его последователей, прозрачность его авторитета и справедливость процедуры принятия решений необходимы для достижения приверженности его команды. Мудрость может возникнуть только из истины и, в свою очередь, основана на «бытии» (Платон, 1983). «Быть честным - значит быть свободным через правду и честность». Он подразумевает любовь к другим, но, прежде всего, любовь к себе, с точки зрения спокойствия, свободы и внутреннего мира (Silíceo, 2001).и она присутствует в нем всегда и везде. Эта честность мысли и сердца является естественным магнитом, который излучает и привлекает его последователей, прозрачность его авторитета и справедливость процедуры принятия решений необходимы для достижения приверженности его команды. Мудрость может возникнуть только из истины и, в свою очередь, основана на «бытии» (Платон, 1983). «Быть честным - значит быть свободным через правду и честность». Он подразумевает любовь к другим, но, прежде всего, любовь к себе, с точки зрения спокойствия, свободы и внутреннего мира (Silíceo, 2001).это важно для приверженности вашей команды. Мудрость может возникнуть только из истины и, в свою очередь, основана на «бытии» (Платон, 1983). «Быть честным - значит быть свободным через правду и честность». Он подразумевает любовь к другим, но, прежде всего, любовь к себе, с точки зрения спокойствия, свободы и внутреннего мира (Silíceo, 2001).это важно для приверженности вашей команды. Мудрость может возникнуть только из истины и, в свою очередь, основана на «бытии» (Платон, 1983). «Быть честным - значит быть свободным через правду и честность». Это подразумевает любовь к другим, но прежде всего любовь к себе, с точки зрения спокойствия, свободы и внутреннего мира (Silíceo, 2001).
Открытие Сократа концепции свободы (Reale and Antiseri, 1988), которое гласит: «Сократ, называемый самоконтролем, - это контроль над собой во время состояний удовольствия, боли и усталости, когда человек подвергается давлению страстей и импульсов… Человек по-настоящему свободен тот, кто знает, как контролировать свои инстинкты, связанный с этой концепцией самоконтроля, а свобода - это концепция автономии. Мудрый человек - это тот, кто ближе всего подходит к этому состоянию, тот, кто старается нуждаться как можно меньше. Действительно, у мудрого человека, который побеждает инстинкты и устраняет все лишнее, просто есть причина жить счастливо. Природу практического разума можно понять только из рассмотрения моральных привычек и, прежде всего, той привычки, которая в то же время поддерживает и совершенствует человеческий поступок: благоразумие,поскольку это высшее выражение практической мудрости »(Gandolfo and Baron, 1994). Благоразумие, одна из главных добродетелей (воздержание, умеренность и рассудительность), ведет к высшей ценности мудрости, благоразумия в жизни. Аристотель называет дианоэтическую добродетель совершенством разумной души как таковой. У этого есть два аспекта, в зависимости от того, обращено ли оно к изменяющимся вещам в жизни человека или к неизменным и необходимым реальностям, высшим истинам и принципам. К ним относятся: благоразумие, состоит в том, чтобы правильно направлять жизнь человека, правильно размышляя о том, что есть добро или зло; И мудрость, проявляя эту добродетель, составляющую совершенство созерцательной деятельности, человек достигает максимального счастья и опыта: любви.одна из главных добродетелей (воздержание, умеренность и рассудительность) ведет к конечной ценности мудрости, благоразумия в жизни. Аристотель называет дианоэтическую добродетель совершенством разумной души как таковой. У этого есть два аспекта, в зависимости от того, обращено ли оно к изменчивым вещам в жизни человека или к неизменным и необходимым реальностям, высшим истинам и принципам. К ним относятся: благоразумие, состоит в том, чтобы правильно направлять жизнь человека, правильно размышляя о том, что есть добро или зло; И мудрость, проявляя эту добродетель, составляющую совершенство созерцательной деятельности, человек достигает максимального счастья и опыта: любви.одна из главных добродетелей (воздержание, умеренность и рассудительность) ведет к конечной ценности мудрости, благоразумия в жизни. Аристотель называет дианоэтическую добродетель совершенством разумной души как таковой. У этого есть два аспекта, в зависимости от того, обращено ли оно к изменчивым вещам в жизни человека или к неизменным и необходимым реальностям, высшим истинам и принципам. К ним относятся: благоразумие, состоит в том, чтобы правильно направлять жизнь человека, правильно размышляя о том, что есть добро или зло; И мудрость, проявляя эту добродетель, составляющую совершенство созерцательной деятельности, человек достигает максимального счастья и опыта: любви.к совершенству разумной души как таковой. У этого есть два аспекта, в зависимости от того, обращено ли оно к изменчивым вещам в жизни человека или к неизменным и необходимым реальностям, высшим истинам и принципам. К ним относятся: благоразумие, состоит в том, чтобы правильно направлять жизнь человека, правильно размышляя о том, что есть добро или зло; И мудрость, проявляя эту добродетель, составляющую совершенство созерцательной деятельности, человек достигает максимального счастья и опыта: любви.к совершенству разумной души как таковой. У этого есть два аспекта, в зависимости от того, обращено ли оно к изменчивым вещам в жизни человека или к неизменным и необходимым реальностям, высшим истинам и принципам. К ним относятся: благоразумие, состоит в том, чтобы правильно направлять жизнь человека, правильно размышляя о том, что есть добро или зло; И мудрость, проявляя эту добродетель, составляющую совершенство созерцательной деятельности, человек достигает максимального счастья и опыта: любви.Осуществляя эту добродетель, составляющую совершенство созерцательной деятельности, человек достигает максимального счастья и опыта: любви.Осуществляя эту добродетель, составляющую совершенство созерцательной деятельности, человек достигает максимального счастья и опыта: любви.
Позиция сосредоточенной медитации - это высшая активность, деятельность души, и она возможна только при условии внутренней свободы и независимости »(Fromm, 2001). Отсутствие препятствий к свободе от желания иметь вещи и от собственного эго - это условие любить и быть продуктивным (Fromm, 1966). Способность любить как акт отдачи зависит от развития характера человека. Это предполагает достижение продуктивной ориентации, при которой человек преодолел зависимость, нарциссическое всемогущество, желание эксплуатировать других или накапливать и приобрел: Веру в свои способности и смелость для достижения своих целей. цели. В той же мере, в какой ему не хватает таких качеств, он боится отдавать себя, а значит, и любить.Это главная сила любого действия и самая прочная основа любых человеческих отношений (Fromm, 2001).
«Истинная цель человеческого существования не может быть найдена в том, что называется самореализацией. Это не может быть целью само по себе по той простой причине, что чем больше человек стремится к ее достижению, тем больше она ускользает от него, только в той мере, в какой он берет на себя выполнение смысла своей жизни, в той степени, в которой он самореализируется »(Frankl, 1989). Лидер работает по трансцендентной мотивации: он открывается потребностям других, независимо от реакции окружающей среды и своего собственного удовлетворения, что подразумевает большую свободу и качество мотивации. Мужчина (лидер) должен принять ответственность за себя и, используя свои способности, он может придать смысл своей жизни (Fromm, 1966).
Из вышесказанного можно выделить как минимум следующие «отношения» (Fardella, 2012):
- Ответственность, которая подразумевает автономию и самоконтроль, ведет к свободе. Честность подразумевает правдивость и последовательность, а это - к внутренней гармонии. Уважение, доброжелательность, доброта и объективность ведет к благоразумию, сдержанности, кротости и проницательности. Достигните мудрости. Свобода, внутренняя гармония и мудрость приводят к ощущению и излучению радости и способности прощать. Свобода (автономия), внутренняя гармония (внутренний мир) и мудрость (практическое рассуждение) приводят к смыслу жизни, этому, к личным достижениям и счастью Уважение, ответственность и честность ведут к излучению доверия. Личная целостность и способность оказывать влияние.Свобода и внутренняя гармония являются корнями творчества.
Треугольник финального значения лидера
Вышесказанное отражено в следующей схеме:
Последний треугольник ценностей лидера приводит его в своем отношении и поведении к уважению, ответственности и честности. Все основано на центре энергии, являющемся его окончательными ценностями, Личностное Осознание и Счастье, которые излучаются тремя связанными друг с другом конструкциями, Свободой, Внутренней Гармонией и Мудростью, это его Корни. Из Маяков света вашей совести, уважения, ответственности и честности. Ключ к работе изнутри состоит в обучении и повиновении нашей совести, этому исключительному человеческому дару, который отличает соответствие и несоответствие правильным принципам (ценностям) и возвышает нас к ним.
Это сознание (Маслоу, 1970) проявляется в одном: эффективном восприятии реальности. Созданные автомобили (лидеры) точны в своем восприятии мира, чувствуют себя комфортно в нем. Они могут видеть ложь и оценивать настоящие мотивы других. У них более четкое восприятие реальности и реализма в таких областях, как политика и религия, что позволяет им задавать странные вопросы и распознавать настоящие, большая острота восприятия. У них более эффективное обоняние. Ваш слух стал точнее. Они также демонстрируют постоянную свежесть признательности. Каждый восход и закат наполняет вас энергией, а каждый новый цветок - это событие, никогда не теряющее своего чудесного качества.У них нет предубеждений о том, как все должно быть, они очень восприимчивы к опыту и позволяют каждому из них выражать себя.
Акт любви, который объединяет терминальные и инструментальные ценности лидера, превосходит мысли и слова. В этом акте сдачи, проникновения в другого человека я нахожу себя, я открываю себя, я открываю нас обоих, я открываю человека. Это безрассудное погружение в атмосферу единства. Однако знание мысли, то есть психологическое знание, является необходимым условием полного познания в акте любви. Я должен знать другого человека и себя объективно, чтобы иметь возможность увидеть их реальность, отбросить иллюзии, мое иррационально искаженное представление о них. Только объективно зная человека, я могу узнать его высшую сущность: акт любви.
Опыт единения с человеком или, с религиозной точки зрения, с Богом ни в коем случае не является иррациональным. Он основан на нашем знании фундаментальных, а не случайных ограничений. Знание, которое мы никогда не постигнем: секрет человека и вселенной, но что мы можем познать их в акте любви. Психология как наука имеет ограничения, так же как логическое следствие теологии - мистицизм, высшее следствие психологии: это любовь. Забота, ответственность, уважение и знания взаимозависимы (Fromm, 2001). Эти ценности записаны в его сердце, лидер излучается в отношениях и поведении во всех сферах своей жизни; они - его корни и маяки света его совести, отражающие «искусство любви» (Fardella, 2011).
Команды становятся более творческими и продуктивными, когда они достигают высокого уровня участия, сотрудничества и взаимодействия между своими членами. Для такого рода интерактивного поведения необходимы три условия: доверие, идентичность и групповая эффективность (Druskat & Wolff, 2001). Они возникают в среде, где эмоциями хорошо управляют, и эта ситуация требует, чтобы лидер установил: доверие, умение слушать и уметь убеждать (Soto, 2001). Это не значит быть внимательным к эмоциям, чтобы попытаться их подавить, а намеренно вывести их на поверхность, чтобы понять, как они влияют на работу группы. Это также подразумевает соответствующее поведение для налаживания связей как внутри, так и за пределами команды; это явно усилит способность группы противостоять вызовам.Речь идет не о гармонии без напряжения, а о том, чтобы распознать ложь, потому что удалось избежать конфликтов (честность). Чтобы быть максимально эффективной, команде необходимо создать разумные нормы (ценности, уважение и ответственность), которые заложат основы для построения поведения группы, основанного на доверии, идентичности и эффективности.
В исследовании CI Group навыки межличностного общения и совместимость членов группы стали ключевыми элементами их работы. Был сделан вывод: группы работают лучше, когда они способствуют состоянию внутренней гармонии (Abarca, 2006). Только доверие заслуживается истиной, которая рождается из честности, а вместе с ней и внутренней гармонией, что подразумевает внутренний мир, из которого получает безопасность: Вера. Безопасность, которая исходит только изнутри, происходит из Внутренней гармонии и знания нашей подлинной сущности, которая является: духовной. Радость, безмятежность и любовь расширяют нашу способность мыслить, действовать, целостный анализ и наблюдение взаимосвязей, возможность видеть целое. Они позволяют нам укрепить наши межличностные связи и помогают нам быть более творческими (Fredrickson, 2003). Простите:это возможность обрести покой и жить полноценной жизнью (Luskin, 2008). Раскрывается способность этой конечной ценности (внутренней гармонии), которой обладает лидер, что приводит его к более высокому духовному развитию, чем обычно.
Он скромен, через радость и боль отношений он продвигается по своему духовному пути, чтобы учиться отовсюду: любви. Его главный источник личных изменений - страдание, от этого мужества исходит весь человек. Их тигли - это возможности для переосмысления и установления контроля над своей жизнью, чтобы найти смысл в обстоятельствах, которые многие люди сочли бы ужасающими и потенциально парализующими. Эта способность к переосмыслению напоминает вечную молодость; своего рода энергичность и откровенность, постоянная способность удивляться, что является полной противоположностью стереотипу о старости. Отказавшись от нарциссических мечтаний о всеведении и всемогуществе, он приобрел смирение, основанное на той внутренней силе, которую может обеспечить только подлинная продуктивная деятельность (Bennis and Thomas, 2003; Fromm, 2001).Трудность, которую Басс не смог преодолеть в своих моделях лидерства, заключается в том, что все теории традиционно низко оценивают лидеров и последователей, считающих их людьми (Руис де Гауна, 1989). Еще недостаточно понимания личных ценностей, потребностей и мотиваций, которые провоцируют их поведение.
Согласно результатам и анализу, окончательными внутриличностными личными ценностями лидера (его корнями и стратегическим потенциалом) являются: свобода, внутренняя гармония и мудрость, которые ведут его к самореализации и счастью; и их инструментальные, межличностные и внутриличностные личные ценности (маяки света и оперативный потенциал): честность, ответственность и честность, которые позволяют им излучать радость и способность прощать.
вывод
Выдвинутые гипотезы согласуются с результатами исследования (Fardella, 2011):
Гипотеза 1. В лидере есть по крайней мере пять основных и инструментальных ценностей, которые составляют его систему ценностей.
1-я внутренняя гармония, 2-я мудрость, 3-я свобода, 4-е личностное осознание и пятое счастье. И: 1-й Ответственный, 2-й Честный, 3-й Уважительный, 4-й Веселый и 5-й Способный прощать. Более глубокие отношения, основанные на таких ценностях, как самостоятельное лидерство и лидерство. Развитие внутреннего лидерства Беннис (1994), потребность лидера достичь зрелости и лучше познать себя. Кузес и Познер (2002), необходимость для лидера «моделировать путь». Они предлагают вам улучшить свое самопознание, прояснить свои ценности и исследовать свою внутреннюю территорию. Сенге (1993) указывает на «личное мастерство» как на дисциплину внутреннего роста и обучения. Это приводит к более глубокому анализу ценностей, и они упорядочены как тракторы трех хаотических систем лидера:
- Продуктивность в сфере мысли проявляется в световых маяках их совести, их внутриличностных инструментальных личных ценностях: уважении, ответственности и честности, которые приводят их к излучению радости и способности прощать. В сферах чувств выражается продуктивная ориентация Через корни вашего сердца ваши заключительные внутриличностные личные ценности: свобода, внутренняя гармония и мудрость ведут вас к личному удовлетворению и счастью. Продуктивность в сфере деятельности проявляется в продуктивной работе, работе, проделанной для: ваше собственное благополучие, благополучие других и природы. С его инструментальными, межличностными ценностями: уважением (осмотрительностью), ответственностью и честностью (правдивостью) во всех его отношениях и поведении.
Гипотеза 2. Личные ценности лидера проявляются в характеристиках самоактуализированного человека в исследовании Абрахама Маслоу (1970).
Ее совесть подразумевает собственную внутреннюю нравственность и проявляется в эффективном восприятии реальности, демонстрируя свежесть непрерывной оценки и высокую степень этического сознания. Это приводит к внутренней гармонии и миру с собой. Чтобы иметь сознание в гармонии, Ид, эго и суперэго работают вместе, работая совместно (внутренняя гармония), так что это всегда происходит, действуйте правдиво и честно. Ценность свободы выражается в высокой степени непривязанности и автономии в свободном выборе и управлении собой, в самоконтроле удовольствий и желаний. Он ответственно и уважительно относится к своей персоне, они непосредственны, просты и естественны. Они доверяют себе (уважение, ответственность и честность): вере, в свою миссию в жизни, в других и в природе.Его отождествление с человечеством (трансцендентная мотивация).
Гипотеза 3. Лидер своими личными ценностями отражает основные элементы форм продуктивной любви. Искусство любви Эриха Фромма (2001).
Забота и ответственность означают, что любовь - это деятельность, а не завоевывающая нас страсть или привязанность, которая на нас влияет. Вы любите то, ради чего работаете, и вы работаете над тем, что любите, это невозможно отделить от ответственности. Ответственный означает готовность ответить. Чувствуйте себя ответственным за своих ближних так же, как за себя. Эта инструментальная ценность является межличностной и внутриличностной, лидер чувствует это таким образом, она дает ему автономию, самоконтроль и свободу. Но без уважения к любимому человеку и знаний любовь вырождается в господство и обладание. Невозможно уважать человека, не зная его; Забота и ответственность были бы слепыми, если бы они не руководствовались знанием индивидуальности человека. Быть объективным можно только в том случае, если мы уважаем то, что наблюдаем,если мы сможем увидеть их в их уникальности и взаимозависимости. Инструментальное уважение к личным ценностям является межличностным и внутриличностным для лидера, он чувствует это и выражает это в своем отношении и поведении: разумно, это возможно только в том случае, если он достиг независимости на основе свободы, его поведение напористо (уважение, ответственность и честность), Любовь и понимание себя нельзя отделить от уважения, любви и понимания другого. Честность подразумевает любовь к другим и, прежде всего, любовь к себе, с точки зрения спокойствия, свободы и внутреннего мира. Любовь: духовная.если он достиг независимости на основе свободы, его поведение напористо (уважение, ответственность и честность). Любовь и понимание себя нельзя отделить от уважения, любви и понимания другого. Честность подразумевает любовь к другим и, прежде всего, любовь к себе, с точки зрения спокойствия, свободы и внутреннего мира. Любовь: духовная.если он достиг независимости на основе свободы, его поведение напористо (уважение, ответственность и честность). Любовь и понимание себя нельзя отделить от уважения, любви и понимания другого. Честность подразумевает любовь к другим и, прежде всего, любовь к себе, с точки зрения спокойствия, свободы и внутреннего мира. Любовь: духовная.
Гипотеза 4. Личные ценности лидера - это условия для совместной работы Дугласа МакГрегора (1967).
- Взаимное доверие. Чувство доверия развивается через искреннее общение и сотрудничество. (Уважение-ответственность-честность) Спонтанное общение. Это то, через что выражается доверие, если мы уверены, мы искренни. Общение - это передача мыслей, чувств, отношений и поведения. Для того, чтобы в ней была «спонтанность», она должна чувствовать в этом межличностном процессе независимость и свободу выражать то, что она думает и чувствует, - это напористое поведение, взаимная поддержка. Это воплощение взаимного доверия и спонтанного общения; в свою очередь, основа обоих. Они связаны друг с другом по замкнутой цепи. При отсутствии одного из них происходит разрыв цепи. Поддержка, которая требуется от тех, кто составляет команду: они внимательно общаются, делятся и обмениваются точками зрения,поддержка сформулированной аргументации, «уважение» к рекомендуемым альтернативам и честность. «Взаимозависимость» - определяющее условие существования или выживания коллектива, то есть совместная ответственность. Это требует и требует от каждого участника: делиться своими талантами (компетенциями) и тем, сколько нужно отдавать, понимать и делать лучшее из себя для других (сотрудничество). В переводе на практическую мудрость, понимание и идентификацию с целями организации. Цели придают единство действию, они указывают цель, к которой должен стремиться каждый. Способность понимать их и отождествлять себя с ними требует трансцендентной мотивации, это означает, что каждый член открывается потребностям других, независимо от реакции окружающей среды и их собственного удовлетворения, подразумевает большую свободу и качество мотивации.Это достигается, когда мы служим делу, большему, чем мы сами, когда мы помогаем другим, в атмосфере свободы, внутренней гармонии, уважения и честности. Индивидуальный подход подразумевает неподдельный интерес к каждому из них. Обеспечение различного отношения в соответствии с их собственными характеристиками и группой составляет единую цель - поддерживать внутреннюю гармонию, автономию, свободу и уважение к индивидуальности ее членов. Разнообразие приводит к тому, что группа становится более продуктивной и творческой, что приводит к появлению инноваций. Но конфликты в командах неизбежны, вы должны научиться жить с различиями, которые в любом случае всегда положительны. Это достигается за счет основных общих ценностей: межличностной ответственности,уважение и честность и внутриличностное: свобода и внутренняя гармония, без них нет, сотрудничество, забота, ответственность, взаимное доверие, спонтанное общение и взаимная поддержка.Навыки командной работы. В интеллектуальном плане они раскрывают свой максимальный потенциал в людях, когда они спокойны, внутренне гармоничны. В этом состоянии человек может полностью применить и развить свой интеллект и рациональный потенциал. Это излучается членами команды, а затем трансформируется и усиливается в групповую эффективность (практическая мудрость); социального порядка, он предназначен для облегчения межличностных отношений, например: общение простое, не представляет трудностей, мгновенное и точное, если уровень доверия высок; У слушания есть такие достоинства, как уважение и честность, оно способно удерживать внимание другого.Мы видим потенциал внутренней гармонии и уважения, а также ответственности и честности. Чтобы создать поведение доверия, идентичности и групповой эффективности, он излучает доверие (честно), слушает (уважает) и убеждает (ответственность - осмотрительность), достигает высокого уровня участия, сотрудничества и сотрудничества (свобода, автономия и внутренняя гармония) во всем. члены группы, поэтому они творческие и продуктивные. Его порядочность (честный, ответственный и уважительный), он говорит о том, что он делает, обеспечивает взаимную поддержку и приверженность его людей целям организации, лично направляя каждого в соответствии с их способностями и личностью. Эти ценности являются ядрами, которые определяют их поведение, служат социальным контролем и объединяют членов команды.Практикуя и придерживаясь этих ценностей во всех сферах своей жизни, создается атмосфера свободы и внутренней гармонии, позволяющая достичь групповой эффективности с практической мудростью.
Гипотеза 5. Личные ценности лидера действуют как тракторы в организациях, обладающих характеристиками хаотической системы.
Состояние хаоса, самоорганизующееся благодаря появлению так называемых «тракторов», является идеальным субстратом для творчества и инноваций в компаниях. Это хаотические социальные системы, которые нельзя регулировать жесткими инструкциями или целями (хаотические системы очень гибкие). Его способность к самоорганизации по существу проистекает из того факта, что его компоненты (люди) свободно принимают набор «ценностей» или общих принципов действия, это будут тракторы, которые самоорганизуют отношения и поведение лидера, его последователей и всей организации., Ваши мысли, чувства, отношение и поведение руководствуются вашими личными ценностями. Эти три состояния хаоса организуются благодаря появлению так называемых тракторов (ценностей),Это идеальный субстрат для творчества, новаторства и продуктивности руководителей организаций.
Резюме
Оперативный и стратегический потенциал его конечных и инструментальных личных ценностей, составляющих его систему ценностей, в лидере заключается в: характеристиках самореализованных людей из исследования Абрахама Маслоу; основные элементы продуктивных форм любви. Искусство любви Эриха Фромма; Условия совместной работы Дугласа МакГрегора; они действуют как аттракторы в организациях, имеющих характеристики хаотической системы. Без этих ценностей, записанных в вашем сердце: нет лидера…
Аннотация
Оперативный и стратегический потенциал их личных ценностей и инструментальных терминалов, составляющих их системы ценностей, являются лидером: характеристики самоактуализирующихся людей, изучающих Абрахама Маслоу, основные элементы продуктивных форм любви. «Искусство любви» Эриха Фромма, условия для совместной работы Дугласа МакГрегора, действуют как трактор в организациях, обладающих характеристиками хаотической системы. Без этих ценностей, записанных в его сердце, нет лидера…
Библиография
- Абарка, Н. (2006): Эмоциональный интеллект в лидерстве. Редактировать. Агилар. Меркурий Чили. Арруга, А. И. Валери (1974): Введение в социометрический тест, Изд. Гердер, Барселона, Бэр, А. и Сент-Аманд, Р. (1995): «Доверяйте организации». Рабочий документ. Комиссия по государственной службе. Канада Беннис В. (1994): «О становлении лидером». Нью-Йорк: издательство Addison-Wesley Publishing Company, стр. 40-41. Беннис, В. и Томас, Р. (2003): «Предельные ситуации: горнилы лидерства». Harvard-Deusto Business Review, январь-февраль № 112 Бернс, Дж. М. (1978): «Лидерство». Harper And Row, Publishers, Incorporate. Нью-Йорк. п. 20. Коллинз и Поррас (1997): Empresas que Perduran, Edit. Вергара, Мексика, Кови, Р.С. (1993): лидерство, ориентированное на принципы, изд. Пайдос, иберийский. Испания, Ковей, Р.С. (1996): Семь привычек высокоэффективных людей, Edit.Paidos E16, Испания Друскат, В.Ю., Вольф, С.Б. (2001): «Формирование эмоционального интеллекта групп». Harvard Business Review, 79 (3), стр. 81-90. Фарделла, Дж. (2011): Антропологический подход: личные ценности лидера. Севильский университет. Докторская диссертация, Испания Фарделла Дж. (2012): Raíces y Faros de luz del Líder Edit. Испанский академический. www.eae-publishing.com (25-VII-2012). Фестингер, Л. (1957): «Теория когнитивного диссонанса», Stanford CA Stanford University Press. Франкл Э.В. (1989): Человек в поисках смысла, Редактировать. Гердер, Барселона, Испания. Фредриксон, Б. (2003): «Ценность положительных эмоций», American Scientist, Vol. 91, No. 4, p. 330. Фромм Э. (1966): Этика и психоанализ, Издательство. Фонд экономической культуры. Мексика. Фромм Э. (1982): Иметь или быть? Редактировать. Фонд экономической культуры. Мексика. Фромм, Э. (2001): «Искусство любить».Исследование природы любви. Редактировать. Пайдос, Аргентина. Гандольфо Р. и Барон Р. (1994): От Аристотеля до Хайдеггера. Редактировать. У. Католика де Чили. глава № 2 Гарсия дель Юнко, Дж. (1991) Отдел исследований и разработок как инструмент управления. Издания Pasarella Sevilla, стр. 41-64. Гарсия дель Юнко, Дж. И Санчс Вуруес де Сеговия (1998): «Эмпирический контраст модели Фидлера и модели Басса», журнал Instituto Superior Politécnico Magazine. Portucalense, V. I, стр. 191-200.García, S., Dolan, SH. И Наварро, Швейцария. (1999): «Управление ценностями для поощрения компании в неспокойных условиях», Harvard Deusto Business Reviews N ° 90, май-июнь. Гарднер, Х. (1995): «Ведущие умы: анатомия лидерства», Нью-Йорк: Основные книги. Хамер, М. и Чампи, Дж. (1994): Реинжиниринг компании, Изд. Parramon. Барселона, Коско, Б. (1995):Нечеткое мышление: новая наука о нечеткой логике. Отредактируйте Grijalbo. Mondadori. Barcelona.Kouzes, MJy Posner BZ (2002): «Вызов лидерства». Сан-Франциско: Джосси-Басс, стр. 43. Лоренц, Э. Н. (1995): Сущность хаоса. Редактировать. Дебаты. Madrid.Lane, C. (1998): «Введение: теории и вопросы изучения доверия». В ред. К. Лейн и Р. Бахманн, Доверие внутри организаций и между ними: концептуальные вопросы и эмпирические приложения, стр. 1-30. Нью-Йорк. Oxford University Press. Лускин, Ф. (2008): Простить - значит исцелить От редакции Norma SA Богота, Колумбия. Маслоу А. (1970): «Мотивация и личность», Harper & Row. Нью-Йорк, МакДэниел, Р. Р., мл. (1997): «Стратегическое лидерство: взгляд из квантовой теории и теории хаоса», в Health Care Management Review, 22 (1), стр. 21-37. МакГрегор Д. (1967): «Профессиональный менеджер». McGraw-Hill,Нью-Йорк. стр. 160-182.Николсон, Н. (2003): "Рожден вождем?" Менеджмент в лидерстве Фин. Время, №5-май. DF. Чили. Платон (1983): Диалоги. Извинение за Сократа, Критона, Лахи, Федона. Эд Сарп. Мадрид, Испания. Пуанкаре, Х. (1983): "Les Methodes nouvelles de la mecanique celeste". Gaut-hiers-Villar. Paris.Reale, G. и Antiseri, D. (1988): История философской и научной мысли. Редактировать. Гердер. SA Барселона. глава Внутривенно глава VII. Дианоэтические добродетели и совершенное счастье. Rockeach, M. (1973) "Природа человеческих ценностей", Free Press a Division of Mac Millan Publishing Co., Inc., Нью-Йорк, с. 142 «Обсуждения». Рокич, М. (1976): «Вера, установки и ценности», теория организации и изменений, Сан-Франциско, издательство Jossey-Bass. Роджерс, К. и Кингет М.Г. (1967): Психотерапия и человеческие отношения, Редактировать. Альфагуара, стр. 156,157, 158 и 159. Мексика. Руис де Гауна, Р. (1989): Лидерство в Бернарде Бассе; его анализ, компоненты и приложения, докторская диссертация, Universidad de Deusto, стр. 29-55. Испания. Шиндлер, П.Л. и Томас, К.С. (1993): «Структура межличностного доверия на рабочем месте». Психологические отчеты, 16, стр. 563-573.Selznick, П. (1957): «Лидерство в администрации». Харпер и. Row, Publishers, Incorporated. Нью-Йорк, Сендж, П. (1993): Пятая дисциплина: как продвигать обучение в разумной организации, Edit. Граница, Барселона, р. 92. Силичео, А. (2001): Лидеры XXI века, Изд. МакГроу-Хилл, Мексика Сото, Э. (2001): Организационное поведение: влияние эмоций. Томпсон Интернэшнл. Мексика, Штернберг, Р. (1985): "Неявные теории интеллекта". Журнал личности и социальной психологии, 49, 3, стр. 607-627.Штернгерг, Р. Дж. И Рузгис, П. (1994): "Личность и интеллект". Cambridge University Press, Weick, KE (2006): «Лидерство как оправдание сомнений». Ключи к лидерству Править. Deusto. Барселона. п. 105. Залезник А. (1966): "Человеческие дилеммы лидерства", Harper &. Ряд, издатели, Incorpated. Нью-Йорк.
